大家好，今天来为大家解答高寿之乡这个问题的一些问题点，包括中国之一长寿之乡也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
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一、世界五大长寿之乡分别是哪里
如皋全市人口144.56万人（2003年“如皋年鉴”），每平方千米人口数达978人，属中国乃至世界人口密度高的地区。如皋是中国著名的长寿地区，全市人口年龄结构构成比全部超过了 *** 关于人口老龄化、长寿地区所规定的各项指标：2002年如皋80岁以上老年人40000多人；90岁以上老年人4600多人。全市人口平均寿命75.59岁，高于全国平均寿命（71岁）4.59岁，比世界平均水平高9.59岁，表明如皋已跨入长寿地区行列。如皋市百岁老人数更是居全国同类地区之首。2002年如皋有百岁老人172人，近来逐年递增，2003年为195人，2004年为209人。2004年百岁老人数占总人口1.44人/万，远远高于 *** 规定的长寿地区的标准（0.75/万），更高于我国公布的长寿之乡的国内标准（0.3/万）。据2003年统计，我国百岁老人为17875人。国内另外两个长寿地区百岁老人数为：广西巴马69人；湖北钟祥48人。一、如皋长寿现象源远流长如皋历史悠久，如皋长寿现象亦源远流长。据史料记载，如皋历史上长寿名人有：三国时期军事家吕岱， *** 岁出任吴国大司马，享年97岁，葬于如皋林梓镇。北宋教育家胡瑗，花甲之年主持太学，被王安石尊为当朝“孔、孟”。明末清初著名戏曲家、美学家、出版家、小说家和戏剧理论家李渔，古稀之年著有《词典》、《演习》，开中国戏曲理论之先河。明末清初文学家冒辟疆，享年83岁，被 *** 誉为“清兵入关后最有民族气节的人”。清代大诗人袁枚的《随园诗话》，记载了南宋淳熙三年李嵩从80岁起每年在紫 *** 下连续祝寿30年，活到109岁。明清以来记载如皋寿星的史料，主要是如皋县志。如皋名姓氏家谱或宗谱，钦准所印如皋乡土志（光绪31年奏本奉旨所印）等。今天的中国长寿之乡——如皋，是历史长寿现象的延续和繁衍。《如皋县志》不仅记载了数以千计长寿老人的姓名、年龄，还记载了长寿老人的家庭成员、本人简历以及个 *** 特点等丰富史料。这些史料对于我们了解长寿历史、品读长寿文化、解释长寿现象有着重要的研究价值。这些史料是如皋历史文化的珍贵遗产，也是中国长寿历史文化宝库中的瑰宝。如皋长寿现象不仅见诸历史上的文字记载，如皋街巷、桥梁等建筑物的命名也记录了百岁老人的踪迹。如皋有百岁坊6处、百岁庄1处、百岁桥3座、百岁井2口、百岁巷1处，有记长寿、祈长寿、寓意长寿的寿山、寺庵6处。二、如皋长寿现象引起国内外关注如皋长寿现象，早就引起海内外媒体关注。自1997年 *** 一、二、四套节目播放如皋十位百岁老人齐赴《千岁宴》后，加拿大《环球时报》、德国《世界报》等海外媒体先后来如皋采访。其中陈邦英老人在 *** 回归前夕，亲手 *** 100只香袋寄赠 *** 儿童，特首 *** 专函致谢，一时传为佳话。1998年春节前，十位百岁寿星 *** 了“拜年贺卡”，借 *** 春节联欢晚会向全国人民拜年，一度被国内外媒体广泛传播，引起国内老龄问题专家的重视。中国老龄科研中心来如皋对50位百岁寿星进行健康调查，专家们认为如皋地处平原地带，和我国大多数东部地区及部分中西部地区情况相近，对如皋长寿现象的研究，有可资借鉴作用。同年11月， *** 《明报》根据国家人口普查资料统计结果报道，江苏如皋已与广西巴马、湖北钟祥、四川乐山、新疆克依、辽宁兴隆同列为全国六大长寿之乡。中国 *** 刘岱岳教授致函该市，通报这一信息，如皋人如大梦初觉。平时他们只知道如皋长寿老人多，并不知道自己在全国长寿地区中所处的地位。如皋市委、市 *** 认为长寿现象是如皋人值得骄傲的事情，表明如皋经济、社会环境优越，应充分关注和挖掘这一资源，适时地向世人发出了“世界长寿养生福地”这一城市名片，更加引起了世人的关注和回应。张文范、邬沧萍、曾毅等一批国内知名专家相继来如皋作考察研究。 2002年10月首届“如皋·中国长寿文化节”成功举办，向世人充分地展示了长寿养生福地的迷人风采。105位百岁及高寿老人同赴“太平盛世 *** 宴”，把长寿系列文化活动推向 *** ，开创了中国历史上前无古人的先例。 2003年 *** 《夕阳红》栏目组多次进驻如皋实地拍摄如皋长寿老人生活花絮和长寿文化活动，作为《夕阳红》开播10周年特别节目《今又重阳》的主背景和重头戏，让世人分享如皋长寿文化的乐趣，感悟如皋长寿现象的真谛。三、影响如皋人长寿的因素为探索如皋成为长寿地区的原因，2002年6月在该市四套班子的关心、支持下，“如皋 *** 寿研究会”成立了。长寿研究会成立两年来，在充分调研的基础上，围绕产生如皋长寿现象的相关因素，组织力量开展了调研活动，取得了一些成果，两年来的实践，他们有这样的两点认识： 1、如皋长寿现象的形成，不是一朝一夕的事，有一个历史发展的过程。最早记录如皋寿星的资料，可以追溯到三国时代，距今已有1750多年。今天的百岁老人出身于上个世纪初前后，经历了一百多年的沧桑，分析他（她）们的长寿奥妙时，必须把他（她）们放到百年历史长河中去考察。因此解读如皋长寿现象必须运用历史唯物主义的观点，既要考虑现实的因素，又要考虑历史的因素。 2、如皋地处江海平原地区，自然地理环境和社会经济活动不具有封闭式的条件，因此形成如皋长寿现象的原因不可能是单一因素所能解释的，显然是多种因素叠加的结果，有自然的，也有人文的，更有长寿老人的自身原因。经过两年多的调研，他们也初步认为影响如皋长寿现象的因素，有这样几个：（一）自然环境因素： 1、气温温和，舒适宜人。如皋地处北纬32°00′—32°30′，属北 *** 带湿润气候区，常年平均气温14.7℃，最热的7月份平均气温27.1℃，近40年中更低温度低于零下10℃的只有7天，大于35℃的平均每年仅有5.4天，可见，如皋气温温和，有利于 *** 生理机能正常发挥。 2、雨水充沛，湿度适中。如皋常年降水量1056.8毫米左右，平均降水日数119.4天，大于50毫米的暴雨日数仅3.2天，常年平均相对湿度80%，舒适宜人，人们感觉心情开朗，精力充沛。 3、空气清新，绿色满园。由于如皋气候条件优越，境内林木茂盛，绿色植被常年覆盖，至今境内有1500年的银杏树，850年的柏树，800多年的松树，300年的罗汉松、黄杨，300多年的五针松等，这些充满生机的“活化石”展示出如皋深厚的文化底蕴。自古以来，如皋人重视环境绿化、庭院室内盆景摆制，有中国花木盆景之都美称。如皋普通农家都是“前有大树，后有大竹，中间才是堂屋”，把拥有林木多少看成是财富的象征，自古就有“人穷露肉，村穷露屋”的说法。如皋大地充满生机，满园绿色，美化了环境，陶冶了心情，净化了空气，增加了负离子的含量，对人的身体、心理都是一大享受。 4、河汊纵横，水质优良。如皋境内水网密集，河汊纵横且与长江贯通，饮用水源丰富，水质优良。如皋人喝茶喜欢饮用“天水”，还爱用霍香、薄荷、牛舌头草（学名车前子）代茶叶，冲泡消夏，这些中 *** 有去暑、健胃等保健功能。现在水井在农村还有，但城市已普遍饮用自来水，农村正在实施“清泉”工程，推广普及饮用自来水。根据历年来饮用水源调查资料表明，如皋饮用水源达标率为98.5%。所有化学指标一直保持Ⅰ—Ⅱ级标准内， *** 所需的铁、锰、锌、硒等微量元素丰富，锰、铁有微量超标。据文献资料，锰在 *** 内有趋脂作用，有抗癌、抗衰老作用，适量的高锰对 *** 健康是有利的。 5、土壤资源多样，物产丰富。如皋土壤主要来源为长江冲积物，且受淮河冲积物的影响，使如皋土壤母质的矿物构成比较复杂，为土壤元素组成的多样 *** 奠定了基础。复杂的土壤资源形成了如皋市丰富的种植基础资源，为如皋市植物资源的多样 *** 奠定了坚实的基础。如皋除了盛产稻米、麦类、玉米、豆类、薯类、花生等外，有许多久负盛名的土特产：如“如皋萝卜条”、“如皋黄酒”、“如皋火腿”、“如皋香肠”、“如皋肉松”、“白蒲茶干”、“林梓潮糕”等。（二）社会人文因素如皋人长寿除了自然环境因素外，还有社会人文因素： 1、如皋民风淳厚，敬老爱老成风。据明朝嘉靖39年（1569年）出版的《如皋县志·风俗》，称如皋人“其 *** 驯柔，其俗质实。民畏法而耻罪，士读书而循理。征科易集，讼狱稀简。……冠、昏、丧、祭，习尚俗礼，多俭约之风。”畏法耻罪，读书循理，讼狱稀简，生活俭约，这是当时如皋淳朴民风的真实写照。1933年《江苏省志稿》中说：全省民风普查，如皋被定为“淳厚”。“孝道”是华夏伦理道德的精华，是中华民族的传统美德。敬老爱老的风尚在如皋代代相传。“家有一老，如有一宝”，如同是如皋的乡规民约。子女不把老人看成是累赘，而当成家庭的荣耀，家有高寿长者，子女在社会上就受到人们的尊重，这为老人们的健康长寿提供了更佳的社会环境。 2002年10月，市委、市 *** 又 *** 了尊老、敬老、养老、助老、爱老“八个一”的惠老工程，即：一项长寿补贴，年满100岁以上的老人每人每月享受长寿补贴80元；一瓶牛奶，年满95岁以上老人每人每天免费供应一瓶牛奶；一次体检，90岁以上老人每人每年体检一次，100岁以上老人由市 *** 组织医务人员登门服务，90岁至99岁的老人由镇 *** 组织体检；一次慰问，市领导每年对百岁老人进行一次慰问；一次祝寿，对年满百岁的老人 *** 当年赠送一台彩电；一次褒奖，每年对有85岁以上老人的家庭开展尊老敬老模范家庭评比活动，由 *** 给予褒奖，以进一步促进老年人生活质量的提高。 2、温暖家庭，益寿延年。家庭应该是幸福和温馨的港湾，这对一般人是如此，对长寿老人更是如此。据调查，有94.1%的如皋百岁老人与子女、孙子女、重孙子女等生活在一起。有的老人没有儿子，那么女儿女婿就承担起养老责任；有的儿子、女儿已经去世，孙子、外孙承担起责任；有的则由侄子、侄女负责。应当说，大多数人长寿老人能获得高寿，其后代确实是功不可没。他们对老人经济上给予支持，物质上给予保障，生活上给予照料，精神上给予慰藉。四代或五代同堂，儿孙绕膝，尊老爱幼，这正是如皋的传统文化和传统美德，也是老人能够健康长寿的重要因素。所谓“和睦家庭幸福多，幸福家庭长寿多”说的正是这个道理。（三）长寿老人的自身因素。 2002年，如皋曾对全市119位百岁寿星做过一次问卷调查。调查内容包括个人简史、生活习惯、饮食、配偶、子女、长辈、兄妹、健康史等9大项82小项。调查结果显示如皋百岁寿星中有十多十少；女 *** 多（85%），男 *** 少（15%）经常喝酒的多（66.2%），吸烟的少（77%从不抽烟）。文盲半盲的多（86.6%），高知识阶层的少（1人）从事体力劳动的多，脑力劳动的少百岁女寿星中生育子女的多（平均生育5.56个）未曾生育的人少（7.3%）兄弟姐妹中头胎长寿的多（40.5%）胎次后的长寿概率小（二胎生30.4%，三胎生13.9%，四胎生7.6%，五胎生7.6%）睡眠质量高的多（90%），失眠的少（2.5%）饮食粗细搭配的多74%，偏食的少未得过传染病的多（90%），得过传染病的少（2.3%）百岁老人出生于上个世纪初前后，近百年来，他（她）们也曾经历过饥荒、战争和人为折腾，蒙受过灾难的折磨，他（她）们顽强地生存下来，没有刻意去追求长寿，却寿登人瑞。他们认为除了社会、自然等客观因素外，也有他（她）们自身的因素，跟他（她）们的遗传基因肯定有某种联系，跟他（她）们的生活习惯有密切关系。从上述的调查结果看，百岁老人生活习惯也是多种多样的，很难一概而论，但有两点是共同的。一是粗茶淡饭。百岁老人饮食习惯以素为主，拒绝大鱼大肉、大吃大喝。如皋民谣说：“鱼生火，肉生痰，豆腐青菜保平安”。饮食方式一般是一天一干两稀，主食除大米、面粉外，还兼有玉米、麦类、薯类等杂粮，这种粗细搭配的食物结构为如皋人获得了多样易于吸收的营养物质，如皋俗语说得好“糁儿粥米打底，吃了能活90几。”二是心态平和。在被调查的百岁老人中，绝大多数对生活、对周围环境的人与事、对自己的评价，总是体现一种与人为善的豁达胸怀。除因耳聋、反应迟钝等原因，有一部分老人很少用语言表达感情外，情绪低落者极少。调查显示，百岁老人 *** 格开朗，对待人间是非能够放得下、想得开，淡泊人生，与世无争，经常保持坦荡豁达的精神境界。他们的 *** 较为温和，无论在家庭还是邻里关系都比较融洽。古人云：“心不老，则人难老”。看来“心不老”确实是百岁寿星们赢得健康长寿的经验之谈
二、中国福寿之乡有哪些
广西永福县山清水秀，自然条件悠美，被誉为中国福寿之乡
中国桂林·永福福寿吉祥民俗文化创作笔会作品选
10月26日至28日，本报和广西桂林市作家协会，永福县委、县 *** 联合举行“中国桂林·永福福寿吉祥民俗文化创作笔会”。来自北京、黑龙江和广西的多位作家、诗人和永福当地的文学作者参加了笔会。本报兹发表笔会的4篇作品，以飨读者。——编者
绝不仅仅是巧合，也不是临时即兴式的连缀。永福这个地名由来已久，至少可以追溯到唐朝武德四年，即公元621年，距今1385年。而今天的永福县又是1952年与邻近的百寿县合并而成。百寿县置县更早，要先于永福县340年。所以说，追根溯源，既福且寿，由来已久，那么今日的永福县亮出“福寿”这两个鲜亮的大字，应该说是最有资格的了。
具有足够的资格还不止是有得天独厚的名称，永福县还具备既福且寿的丰厚资源。永福盛产罗汉果，产量位居各县市之首，其品种可谓闻名遐迩。至于农产品中之稻米、甘薯、花生等等，也都质量兼优；还有水果中之脐橙， *** 材中之天花粉等等，也都非常出色。因此，永福不惟享有福寿之名，更有促使人们达到福寿兼得之实。如此，真的是名副其实了。
然而，永福尽管有这些不可多得的条件，但在过去这一带却是土匪出没之域，善良的民众不堪打家劫舍之祸，一日数惊难得安生又岂能得享福寿？而只是在解放后，人民 *** 进入八桂大地，花了很大力气，作出很大牺牲清除匪患，永福的父老兄弟姊妹才获得了一个 *** 的环境。
经过数十年的艰辛奋斗，直至今天，“福寿”这个概念才真正在老百姓的头脑中有了空前的亲切感。在力促和谐社会环境的形成中，永福的 *** 政领导适时将充满鲜活内涵的“福寿”提上了具体的工作日程。27万永福人热情的目光集聚到南宋摩崖石刻“百寿图”上；与此同时，也对它近邻的百寿重阳古树给予了更大的关注。这些都是既福且寿的自然的与人文的更好象征。我真为永福人感到庆幸：他们拥有的这福寿的象征可谓天造地设，如今人们不是习惯于叫“品牌”吗，永福人的福寿品牌不用临时煞费苦心地“打造”，而就在他们的身边，就在他们近 *** 来一代代人慧眼识珍和悉心的保护之中。真是种瓜得瓜、种豆得豆，你对人间奇珍付出了多大呵护的心力，反过来那些有生命有灵 *** 之物就会对你施以多大恩惠。巨大的寿字刻于石壁，每个小寿字也各尽仪态，迎送来客；古树婆娑昂立村头，每一枝叶仍然青春焕发，轻洒甘露。真乃：惟是盛世多福寿，木石 *** 践前盟。
在公元2006年深秋永福县福寿节的日子里，举办了许多令人目不暇接的活动，而其中最使我叹为观止的是，由1199位七旬以上老人应邀喜赴的千叟宴。这是一个个历史的长镜头，只惜我仅能平面看去，尚难以尽览其盛。真羡慕那飘浮在半空热气球中 *** 的人，能够有幸俯视地面上以200张桌子组成的这个硕大无 *** “寿”字，那注定是终生难忘的独一无二的奇观。不，与其说是以木制的桌子摆成的，不如说是以一千多颗有德之心组成的。他们以大半生栉风沐雨的辛劳，以对国家和社会默无声息的贡献获得了应有的报偿。一席千叟宴，不在于品尝到每个乡镇各具特色的十道菜，而更本质的是体味到一个有意义的丰厚的人生；不在于流连的时间长短，而在于对过去70年苦乐时光的凝缩。我相信他们每个人终生都不会忘记的。因为，就连我们这些远来的“局外人”终生也不会忘记——一个不能重复的珍贵的长镜头。这时我不禁联想到一出名为《乾坤福寿镜》的京剧，一面凝缩的镜子映射出福寿兼容的真切图景。
还有一些零散的小画面同样珍贵，也是永不会忘记的。在百寿镇寿字岩旁的一个小村，我们在一家农户中有幸会见了几位寿星老太太。她们中年纪更大的已足百岁，另外几位分别为八十几岁和九秩高龄。也许因为岁数太大之故，她们一般都身躯瘦小，但仍不失精干，衣着朴素洁净，表情平和自然。我对视着这几位老人，不禁暗暗称奇：她们脸上的每一丝风霜都深 *** 世纪沧桑的况味，每一道笑纹都透示着内心的善良和满足。我从心眼里羡慕她们这种毫无造作的平和与满足。单纯与宁静造就了与尘嚣绝缘的心地，清风与细雨润泽了并不奢望的梦想。这些也许就是寿星们无声的 *** 。
这时，一位老 *** 儿子和儿媳摘了几个刚刚成熟的脐橙给了我们每人一个。他们热情地说：“请尝尝吧，尝尝我们永福的脐橙。”我们中有的人立时剥开了，品尝之后啧啧称美：“味道真爽。”而我却不舍得把它吃掉，想尽多保留一些时间，作为珍贵的纪念。而且我还有一个深层的想法：既然后园的这些脐橙树与眼前的长寿老人一起栉风沐雨、共有艰辛苦乐的命运，那么，树以它们的丰美果实支持着辛勤的主人步步走向小康，它们的主 *** 在传续着生理基因中的可贵因素。而我，有幸在这里感应着虽非血统却是心灵的“基因”，带着这个永福脐橙作为一个最美好的象征吧。
回到北京，家人们亲切地问：“这是哪里出产的？”
秋日得闲，从北地至南方，有幸在八桂之北、桂林西南，青山绿水环绕的永福县城盘桓三日。恕我孤陋寡闻，来之前没有听说这个县名。想想也是，中国县城不知凡几，其名号斑驳杂陈，其义也广也泛，有同名者或泛泛者，如不是亲历恐怕难得记住。地名是符号，但也深意有藏。或祈求与期望，或涵蕴典故，与人名、史实关联。林林总总，洋洋大观。若有人对数千县市地名作一考索，或可得皇皇之大著。
这八桂北地的县名为永福，顾名思义，虽有点直白，却喜 *** ，寄托了一种希冀和愿望，让人过目难忘。
然而，更不能忘的是这里的历史风物。所谓历史悠久、山川形胜、物华天宝，不为过也。永福在桂林西南三四十公里，其山水景致承漓江风华之余韵，聚江南山水之灵气，集妩媚婉约之秀美。洛清江逶迤，凤山青翠。另据考证，此县治早在唐武德年间出现，至今已有1300多年。文史悠悠、古意盎然。当然，有着5000多年文明之故国遍地文化、文采 *** 不足为怪。何况，在秦砖汉瓦的辨析中，也可谛听远古历史的回响、寻觅人文精神的源流。
听说永福的县名原来叫百寿。永福和百寿，尽得吉祥美好之意，在现实中也不难找到印证。离县城西北有一条清流如许的东江，江边有一不大的小山崖，伸出半壁，一个巨大的寿字石刻名贯远近。其字高达一米七七，宽一米四五，刻镂得清晰，走笔变化丰富，集正、篆、隶、行四法于一体。其刻镌年代为宋绍定己丑年，即公元1229年。可观的是，这个寿字的笔划之中还嵌藏有100个风格各异的小寿字，故名百寿图。其字或阴刻或阳镌，体式不一，有鼎铭、金文、篆隶等各体，每个字旁均刻有注明字体出处的款章。题款标明多是当年的书家，而大寿字的作者为时任知县的史渭。字迹清晰可辨，形式精到，艺术造诣叹为观止，是一个中国书法艺术的寿字集大成者。不知是因寿字而得名，还是因地名而得字，这山岩边的小镇也名为百寿镇，据说其年代也有些久远了。
或许是历史的沉淀，或许是人们的期许，这个寿字岩千百年来为人们流连之处，而今天更是观光旅游的亮点。盛世兴，仁者寿，仓廪足，知礼仪。生活水平提高，人们在大自然中享受生活，感悟生命的快乐，同时也发思文化的幽情。于是，永福成为众多来桂林参观者的顺访之地。山水之美不必说，仅这百寿图历史年代之久、书法镌刻之奇、寓义托兴之美，多少年来就吸引了众多的文人政要。法国前总统密特朗也曾收藏了这一寿字图的拓片。而这永福的山水也养人，仅全县的百寿老人现有32位，按平均10万人的比例看也超过了世界长寿之乡的标准。在今年的重阳节那天，县里举办了首届“福寿节”，并在县城中心广场隆重举办了200桌共1199位老人同襄“千叟宴”的盛事。仅大厨师就动员了全县百十多个餐馆的工作人员。在人们的祝福中，近2000位70岁以上的老人共享盛世“幸福大餐”，显示出仁寿之乡敬老尊老的礼仪。据报道，当时200多席的餐桌摆成寿字型，从飞机上往下拍照，字形惟妙惟肖，创意独具，入选了吉尼斯大全。
沾了这寿字福荫，就在寿字岩旁不远的村子里长有一棵高达14.5米的重阳树，张冠如盖，树龄已有300年。这树学名水蚬木，树围达5.1米，据说是世界上最粗大的一株。当然，沧桑的历史年轮和世界之冠重要也不重要，惟这个有意思的树名让人联想。重阳，在中国是一个老年仁爱的节日，也是一个登高思亲、象征生命继续的节日。这石刻、这树统一于永福县的山乡，是巧合吗？不全是。这里的山水地气养育了仁人寿者。当然，无论是前朝旧物还是有着生命的植物，都寄托着人们善待生命的愿望。仁者寿、寿者荣，展现出自然与人文和谐相亲的理想。
一个寿字岩和一棵古树就使这永福的山水自然、人文风华有了特色，足以吸引更多的旅游者；这永福和百寿，一个平常的地名，却有了更多的人文蕴藏和生命韵味。
从山水甲天下的桂林乘车沿桂（林）融（安）公路西去，行30余公里，便是 *** 代总统李宗仁先生的故居。又西去30余公里，就到了永福县百寿镇。
百寿镇有两件宝贝闻名天下，一是丹砂井，一是百寿图。
有关丹砂井的记载，最早出自东晋道教理论家、炼丹家、医学家葛洪所著的《抱朴子·内篇》卷十一《仙 *** 》：“余亡祖鸿胪少卿曾为临沅令，云此县有廖氏家，世世寿考，或出百岁，或 *** 十，后徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，复如旧，后累世寿考。由此乃觉是宅之所为，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，去井数尺，此丹砂汁因泉渐入井，是以饮其水而得寿”。
葛洪的先祖在三国时吴国为官，“曾为临沅令”。临沅，古县名，治所在今湖南常德一带。葛洪13岁时 *** 就去世了，他对自己这位曾任临沅令的先祖恐怕没什么印象。关于丹砂井的传说，很可能是葛洪从他学习练丹的师傅郑隐那里听来的。郑隐是葛洪的先祖葛玄的 *** 。丹砂，是一种矿物名，它的化学名称叫硫化汞，是提炼汞最主要的原料，朱红色、半透明，中医用于安神和定惊。
葛洪本来在东晋朝廷里做官，因 *** 农民 *** 有功被封为关内侯，但他对官爵禄位并不感兴趣，而是热心于炼丹术。当他听说交趾有丹砂，便毅然向皇上请辞侯爵，“求为勾漏令”。交趾，为汉武帝所置十三刺史部之一，辖境相当于今广东、广西的大部和 *** 的北部、中部一带。勾漏，即今广西的北流县。葛洪带着他的儿子和侄子千里迢迢跑到广西北流县来做一个小小的“勾漏令”，以便寻找丹砂进行炼丹。很可能他在广西北流县没有找到丹砂，便辗转来到广西北部的常安县（今永福县百寿镇一带）继续寻找丹砂。传说他到了今百寿镇的百寿岩，发现岩前有一眼井，井水清澈晶莹，色淡红。这不正是他梦寐以求的丹砂井吗？真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫！在欣喜之余，葛洪便在岩洞中住了下来。他日汲丹泉，夜炼金丹，著书立说，历数载而不返。于是，这山便被当地人称为“葛祖山”，这岩被称为“夫子岩”，这井被称为“丹砂井”，就连葛洪攀援上下山的一种山藤也被称为“葛藤”。葛洪不仅发现了丹砂井，还发现一大奇迹，这就是住在岩洞附近的一个姓廖的家族，饮用岩前丹砂井中之水都活到了百岁以上，其中一位叫廖扶的老人更是活到158岁。《永宁州志》（百寿镇古属永宁州）记载：“百寿岩在州治东渡江百步许，山如横障，石洞天开，幽敞绝尘，炎夏无暑。《广舆记》云：‘廖扶永宁人，相传家有丹砂井，一族饮此井者，皆百余岁。’《抱朴子》亦云廖扶丹砂井，一族数百口饮之多寿。今井已无迹可寻。”古籍除《广舆记》外，《地舆记》亦有记载。
葛洪后来云游到广东罗浮山，在山中继续炼丹著书，终在罗浮山去世。此后，丹砂井之名不胫而走。唐代大诗人王维、李白虽然没有到过岭南，但对丹砂井却甚为仰慕。王维有诗：“徒思赤笔书，讵有丹砂井”（《林园即事寄舍弟紞》）；李白有诗：“归休白鹅岭，渴饮丹砂井”（《送温处士归黄山白鹅峰旧居》）。后来，历朝历代便不断有文人墨客前来寻觅丹砂井，渴望能饮用丹砂井水而长寿百岁。他们大概都没有寻觅到这神秘的丹砂井，只留下一些惆怅的诗词墨迹传之后世。“旧井丹砂何处寻，桥头侧听水潺潺”、“丹砂流泉延上寿，玉人空谷寄遐心”、“谁乘明月 *** 井，且喜云拥梵宫胜”、“独有丹砂寻不得，归来依旧白髭须”、“廖氏岩前芜草没，难觅丹砂”……
虽然历代文人墨客们苦苦寻寻觅觅，也难觅丹砂井之踪迹，但百寿镇一带却随处可见百岁老人。丹砂井虽已淹没无迹可寻，但丹砂井水却透过深厚的地层，默默地渗透到了万户千家，滋养了百寿镇这一方得天独厚的百姓。
百寿岩和百寿镇的得名源于丹砂井和百寿图。百寿图是宋代绍定己丑（公元1229年）知县史渭策划创作的，至今已近800年。百寿图镌刻于百寿岩内顶端的石壁上，由100个形体各异的小寿字组成一个大寿字，字高177厘米，宽145厘米。
百寿图是中华民族和谐文化的集大成者。人要想长寿百岁必须有一个和谐的生存环境，百寿图的创意便是由此而得。传说宋代绍定年间（公元1228年——1234年），知县史渭到古县（今百寿镇一带）上任伊始，发现当地百姓屡因丹砂井水发生 *** ，讼诉不断，时有械斗流血丧命事件发生，便下令远近村户每户推举一位老者前来协商解决井水 *** 的办法，以止械斗，安宁县境。不料，来者竟然有100位，而且全是百岁以上老者。百位百岁老者个个都是智叟，他们给史渭出谋划策，很快便把困扰地方多年的丹砂井水 *** 案解决了。从此，四方安宁、县境和谐、人寿年丰。史渭由此受到启发，便邀请当时一批书法名家齐集夫子岩内，大家寻经查典、广征博引，历时一年终于创作出了这幅百寿图。史渭请来一位叫王鼋的摩崖石刻高手，将百寿图镌刻于岩内石壁顶端。
百寿图的字体结构体现了一种高度的和谐 *** 。它的100个小寿字，百字百体，中国文字的种类在其中均可找到，宋代以前各种书法大家的不同书体风格都包括在内，虽风格流派各异，但却非常和谐地融聚于一个大寿字中。那大寿字包容了100个小寿字，其运笔又包括了正、篆、隶、行，将四法融为一体，更显端庄大气、厚重圆润，给人以顶天立地、气吞山河之感。
百寿图不仅在字体结构上体现了高度的和谐 *** ，而且还把 *** 文化、道教文化、少数民族文化和中外文化完整地融聚于一体，巧妙地体现了中华文明的和谐 *** 。百寿图中，每一个小寿字旁均有一枚铭章，这些铭章含意深远。如“瑶池宝意”、“四利佛书”、“西方梵书”无不透出 *** 的神秘色彩；“飞章符”、“皇极篆”、“青黄君书”、“玄隶”、“帝君玉牒”又流露出道家气息；“西夏台书”显出北方少数民族的文化特征；“聚宝文”则把古代西洋各国的文字用珊瑚、玛瑙、珍珠、象牙、犀角等宝物的形式形象生动地描绘出来。百寿图以中华文明的广阔胸怀对各种文化兼收并蓄，从而形成一种博大精深的和谐文化。
百寿图由于巧妙地体现了中华和谐文化的特色，因而具备极高的文化精神价值。1936年10月， *** 50寿辰（虚岁），当时正是全国 *** 的前夕。 *** 与李宗仁、白崇禧的桂系矛盾很深，李、白以出兵 *** 为由逼蒋 *** ，发起了“六一”反蒋运动，蒋、桂军事冲突一触即发。后经各方调停斡旋，蒋、桂双方均以“和为贵”最后握手言和，从而保存了中国 *** 的精锐。事后， *** 到洛阳“避寿”。李、白命广西省 *** 黄旭初携带一幅拓印装裱精美的百寿图去向 *** 祝寿，意涵双方团结和谐共赴国难的精神。 *** 时期，为了加强与盟国英国的关系，百寿图又充当了中外和谐的使者，远赴英伦三岛为英国女王祝寿。 *** 7月，摩洛哥国王哈桑二世60华诞，百寿图又到北非为国王祝寿。
百寿图是一幅常读常新的不朽之作。
山是常青的，水是常绿的，食物是自然的，生活是闲适的。
这应该是许多人所向往的“宜居之地”吧？
永福，大约是可以担当起这样的称谓的。
按 *** 的标准，如果10万人口中有7位百岁老人，这个地方就可称为“长寿之乡”。而在永福，每10万人口中就有11.7位百岁老人，全县百岁以上的老人有32位，70岁到99岁的老人有一万八千六百多位。
据说，永福的长寿是有历史的。早在东晋时，葛洪云游到永福一个叫做“百寿”的地方，被这里的山水所陶醉，一住数载，还在此炼丹立说，他的《抱朴子》就记载了当地一位名为廖扶的老人寿至158岁。廖老人的家里有一口丹砂井，不仅他自己活到158岁，他的族人由于常年饮用这口井的水也都寿百余岁。
南宋时县令史渭为一桩田水诉讼案走访百寿民众，路遇一位50多岁的老人，向他了解情况。老人说：这事我不清楚，你去问我 *** 吧。史渭命人把他 *** 叫来，一看是位70多岁的老人家。老人家说：我不清楚这事，你还是问我 *** 吧。史渭一听，这70多岁的老人家还有 *** 在世呀？想想怎么也得90多了吧，别差人叫了，自己上门问吧。
没想到上门见的虽然确实是90多岁的老人，但那老人还是让他去问自己的 *** 。这一下把史渭惊得够呛，恭恭敬敬地拜见了九旬老人的 *** ，居然是一位一百来岁的老寿星。
这位百十来岁的老人脑子清清爽爽，把史渭想知道的情况说了个来龙去脉。
史渭出得门来感慨万分，回到衙门挥毫书下一个大大的“寿”字，并找人寻经查典，找到100个不同体例的寿字嵌写在大寿字的笔划中，命匠人刻在百寿岩内的石壁上。
我们在百寿岩看到了这个大大的寿字。岩洞外有一口井，大约刚刚经过修整，井沿的水泥还是新的。 *** 看了看，井不很深，隐约看到井底下的水面映着天光。
永福离桂林市不远，不用多作描述，她的自然生态闭上眼睛都能想像出来。但有一点我没有想到，就是那条清碧的河水，没有丝毫污染。可住在河边的人家居然说：我们不喝河里的水，只喝从山里流下来的泉水。
这让我们听起来是多么“奢侈”呵。
我相信地理环境、生活状态一定是令人长寿的原因之一。同行的朋友们在走过永福的山水、尝过永福的茶饭后都会说：在这样的地方生活，长寿是正常的，不长寿才是怪事。
重阳节前一天，永福县为全县一千多位70岁以上的老人们举办了“千叟宴”，引得成千上万的人来观看这些老寿星。当地大约也有风俗，每当有寿星作宴，人们都会带走一点寿筵上的食物或拿走寿筵上的碗，此举有一说：可沾寿星之福呢。
我不太记得那天的寿筵上都有什么菜，大致猜想应该都是些清淡的食物；也不知道后来围观的人是否打包了食物、拿走了寿碗，倒是现场的喜庆气氛给我留下挺深的印象，寿筵周围带相机的人很多，不管是不是记者都去给老人拍照；送菜上席的姑娘小伙嘻嘻哈哈，穿梭于席间，倒真像是一个其乐融融的大家庭。
我也夹杂在人群中，手里拿着个“ *** ”到处游走，其实也没拍什么照片，只是好奇地看着那些喜气洋洋的老人，看着看着竟然发现几乎所有的老人都有一副相似的面容：安详、平和、随 *** ，稍稍西斜的阳光淡淡地抹在他们的脸上，把他们的微笑渲染得如同一抹温馨的夕阳。
我俯身问一位老人：“老人家高寿？”
“当然好、当然好，粗茶淡饭、平平安安。”
我向老人打趣说：“您传授我长寿的秘诀啊，我也学着点。”
老人一笑，指指胸口：“放开心啊，呵呵。”
当我年轻的时候，我不会理解这话的意思；当我不再年轻的时候，我就不需要解释了。呵呵。
我相信这些老人们都会有着长达半个世纪乃至一个世纪的故事，他们的人生中有甘苦，也有悲欢，但他们一定比我们拥有更多的对自然和生命的感悟，所以他们才会有这种安详、平和的面容，才会有这样宽容、仁慈的眼光，才会有这样从容、淡定的微笑。
所以，他们才会把生命活到极限。
这么想来我倒真的以为，能活出这样的寿数并不仅仅是因为地理环境的缘故了，恐怕山水还是次要的因素，而人心才是主要的“宜居之地”呢。
永福人的长寿不是刻意做出来的，真是自然活出来的。
永福的人真是有福，因为他们拥有这样一份可以代代传承的珍贵的人生财富。
从永福回来，我在一个常常去的 *** 论坛上发了一组 *** ，那是我在百寿镇拍的一个故事：
图一：一位老太太在果园里转悠了半天，她佝偻着腰，右手握着几个鸡蛋，左手倒拎着一只咯咯乱叫的 *** 鸡，同时还紧紧地揪着衣襟。
图二：老太太从果园出来，走过我身边，我好奇地问了她一句，她大声地说：“这只赖抱鸡呵，八月十五就跑出去了，今天刚找到，你看你看，小鸡都孵出来了呢！”说着，把紧紧兜着的衣襟打开。哈，几只鲜嫩的黄绒毛小鸡正在里面啾啾地叫呢。
图三：老太太的家就在附近，她唠唠叨叨地往家走，把母鸡和小鸡放在堂屋里，为它们摆上一盆碎米。
图四：老太太坐在小凳上，眉开眼笑、唠唠叨叨地对着鸡们说话，一种满足从心底直溢到皱纹沟壑的脸上。也不知鸡们听懂听不懂？只是欢快地叮啄着。
网友们纷纷跟帖：好可爱的小鸡啊！好可爱的老太太啊！
有几句话我没有对那些太年轻的网友说：当时，我正倚在老太太的屋门边，在心里对自己说，看啊看啊，这样自然平和的生命相望，如今你还能在什么地方见到呢？
三、古人一般能活到多少岁才算高寿
1、①长寿。古人把高寿大体分为五个年龄段：老，指50－70岁；耆，指70岁以上；耋；指70－80岁；耄，指80－90岁；期颐，指百岁高龄。②敬辞。用于问候老人的年纪。
2、一般九十岁以上算高寿，严格说，不达九十而逝是不算高寿的，有人以为八十以上就是高寿了，因为人生七十古来稀。但传统上说寿是有标准的。人不足一个甲子六十岁而逝，是不可以称寿的，上六十方称寿，满六十为初寿、有寿，不满不可称寿。如五十八过生日，严格说不能说做寿，只能说过生日，满六十后做生日，就可以说做寿，祝寿了。
3、六十为初寿，八十为中寿，一百为上寿。八十中寿是达不到高寿标准的，九十后就可称高寿，长寿了。如是自称，九十也不说高寿，因为人多自谦，要是别人捧赞，那么七十也会言高寿。七 *** 十是耄耋之年，百岁是期颐。八十八是米寿，九十九是白寿，一百零八是茶寿。人都希望有寿，更想高寿，健康长寿。过去是人生七十古来稀，有寿，高寿，长寿的不多，现在不同了，我国平均寿命就已七十多，我市是长寿之乡， *** 十岁的人，闪身就遇着，百岁长寿的也不少了。
4、俗话说：人活七十古来稀。古时，从心所欲之年（70岁）就是高寿。如今，盛世和谐，安居乐业，七老八十的人随处可见，故耄耋之年（80一90岁）才是高寿。今后，只要切实环境保护，注重个人养生，遵循世卫组织的倡议：合理膳食，心态平衡，戒烟限酒，适当运动，吃饭七分饱，睡觉十分足，要不了多少年，期颐之年（100岁）作为高寿标准，绝不是危言耸听。
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