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一、家乡泰州的名人——王艮
王艮，明哲学家，字汝止，号心斋，泰州安丰场人，生于1483年(明宪宗成化十九年)，卒于1541年(明世宗嘉靖十九年)。他世占灶籍，家境贫寒，经过十几年的刻苦自学，由一个识字不多的灶丁成为著名的泰州学派的开山鼻祖，成为我国早期启蒙 *** 的先驱。他的“淮南格物说”、“百姓日用即道”等思想吸引了大批 *** ，深受广大平民百姓的喜好和信服，在当时起到了“掀翻天地”的震撼作用，其中“百姓日用即道”思想更为突出地体现了他的学说的进步 *** 和人民 *** ，并且对于我们当前思想理论的创立、宣传也有较好的借鉴作用和较强的现实意义。
王艮生长的时代也即明朝中后期，是中国封建社会 *** 开始走向衰落、社会生产力和商品经济有了较快发展的时期。其时，江南、东南沿海等地区逐步出现了具有资本主义 *** 质的工场手工业，长江以北、淮河流域一批各具经济特色的城市及其商业也相当繁荣，如“淮阴之粮、维扬之盐、临清济宁之货、徐州之东赢”。（1）随着商品经济的发展， *** 阶级却日趋 *** ，日益加重对人民的剥削 *** ，贪婪搜括，中饱私囊，过着挥霍无度骄奢 *** 逸的生活。据《明武宗正德实录》记载，明武宗的婚礼用掉黄金八千五百二十两，白银五十二万三千八百四十两，而当时的 *** 收入除米麦等实物外，所得银两仅一百五十余万两。明武宗在宫内挥霍 *** 乐犹嫌不足，还到处抢掠妇女、财物，“近淮三四百里无得免者”（2）就连王艮的家乡安丰场也被勒索供应游猎用的鹰犬。以封建皇帝为首的 *** 集团的 *** 搞得民不聊生，人民群众反抗和 *** 连绵不断，武宗正德四年，“两广、江西、湖广、陕西、四川并盗起”，正德六年“自畿辅迄江、淮、楚、蜀，盗贼杀官吏，山东尤甚，至破九十余城，道路梗绝”（3）。特别是正德五年，河北爆发的刘六、刘七为首的农民 *** 最为浩大，他们树起“虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开 *** 之天”的大旗，王艮的家乡一带，通州、泰州、如皋等滨江之地和淮南盐场皆受影响。
*** 说过，任何一种新的学说，“它的根源深藏在经济事实之中”。（4）明代中期以来，由于经济 *** 发生了许多变化，必然使得人们不断地思 *** 究这些新的社会现象和社会问题，探求解决这些社会问题的 *** ，因此，一些新的思想观点和新的学派也就应运而生了。明代中期以前，程朱理学对 *** 人民的思想，维护封建 *** 秩序有着一定的作用，一直被 *** 阶级所推崇并被钦定为官方哲学，在思想领域占据更高 *** 地位。但随着社会危机的加深，人们对它产生了怀疑和动摇，开始创立适应社会形势变化，有利于巩固封建 *** 的新的思想学说，在此过程中，出现了由陈献章开其端，王守仁总其成的心学，并在思想上逐步取代程朱理学居于主要地位。王艮也就是在这个时期，以其自身的经历和所处的地位不断对社会问题分析、研究、 *** 思考，同时也在一定程度上受到了其师王守仁思想的影响，逐步形成了自已的一套思想学说，创立了极具平民色彩的泰州学派，其中尤以“百姓日用即道”思想最为突出。
王艮的“百姓日用即道”思想的形成与他本人的出身、所处的社会地位以及对一般民众富有同情心密切相关。王艮由于出身于灶户之家， *** 是灶丁，本人是“亭子”，其出身和社会地位相当卑微，甚至比一般平民还要低下。据《明会典》记载：“正德十五年，令各府州县囚徒，情罪深重者，不论远近，俱发本省盐场缺人锅下，依照年分煎盐，抵办逃亡之灶丁课额”，“嘉靖十三年，题准今后有司，但有灶户告理归民，务要查册审实呈请抚按详允，不许擅自更张”。可见，在当时王艮的家庭社会地位是很低的，几近于囚徒。王艮家世代煮盐，家境又较贫寒，《年谱》载：王艮七岁“受书乡塾”，“十一岁，贫不能学，辞塾师，就理家政”，这些都使得王艮能够深谙社会上贫苦百姓之疾苦，并产生维护民众利益、拯救民众于水火的动机。王艮的这一愿望在他后来所作的《鳅鳝赋》中表现得尤为明显，在此赋中，王艮自比鳅，以万民比“复压缠绕奄奄一息”的鳝，他不愿自乐于江河，而要拯救缸中之鳝，先使其转身通气而有生机，然后使其出缸同归于长江大海。王艮由于怀有此抱负，决定了他要走的决不是科举入仕做官吏兼做学者这条一般士子所走的道路，而是以《大学》、《论语》、《孝经》这些儒家启蒙读物获得的知识与自已在社会生产生活实践中的体验相结合，走一条以道化俗的道路，这是王艮“百姓日用即道”思想理论产生的现实基础。
王艮之所以能独创“百姓日用即道”思想，其中一个很重要的原因就是他具有不拘泥传注、不因循师说的 *** 思考精神和敢于否定封建 *** 阶级的圣经贤传的“叛逆” *** 格。王艮于正德十五年开始师从王守仁，在他从学的过程中，他“时时不满其师说”（5）“往往驾师说之上”（6）。他不但坚持自已的“淮南格物”说，而且还提出“百姓日用即道”思想、“安身立本”说等和王守仁不同的新观点。耿定向撰《王心斋传》说：“同里人商贩东鲁，问经孔林，先生入谒夫子庙，低徊久之。慨然奋曰：‘此亦人耳，胡万世师之称圣耶？’归取论语教经诵习。至颜渊问仁章，询之塾师，知颜子为孔子高等 *** ，曰：‘此孔门作圣功，非徒令人口耳也。’为笏书‘四勿’语,听夕手持而躬践之。……久之,行纯心明,以经证悟,以悟释经。慨世学迷蔽于章句,思国学为天下首善地……?由此可看出,王艮不但反对传统的章句,而且大胆地摒弃和对抗服务于 *** 阶级的圣经贤传。王艮正是由于具有这样的“叛逆” *** 格才提出诸如“圣人之道无异于百姓日用,凡有异者皆谓之异端。”“百姓日用条理处即是圣人之条理处”等“百姓日用即道”的思想观点。
王艮的“百姓日用即道”思想的提出根源于他的“万物一体”和“体用一原”的一元论世界观，是他对于良知看法的一个自然结果。王艮认为“天地万物为一体”、个人与天地万物“同体”，具有鲜明的唯物主义一元论的倾向 *** 。在此基础上他又进一步提出“体用一原”、“有是体即有是用”的观点，如：“或言老佛得吾儒之体。先生日，体用一原。有吾儒之体，便有吾儒之用。老佛之用，则自是老佛之体也”、“体用不一，只是工夫生”（7）。根据“万物一体”和“体用一原”的世界观，王艮强调人的主体 *** ，认为人可以“主宰天地，斡旋造化”（8），“体用一原”与劳动人民的“天 *** 之体”结合着的就必然有劳动人民的“百姓日用”。另外王艮对于“良知”提出了自己的一些看法，他认为良知自然现成，它不仅是一种存在，而且更是一种活动即劳动人民的生产生活等活动，它有体有用，其体即 *** 、道、中，其用是思、是觉。良知本体在内容上是天理，在表现形式上是自然、自在，良知是这两个方面的统一。王艮与其 *** 有这样一段问答明确显示了这个意思：或问：“天理良知之学同乎？”曰：“同”。“有异乎？”，曰：“无异也。天理者良知自有之理也，良知者，不虑而知，不学而能者也。惟其不虑而知，不学而能，所以为天然自有之理。惟其为天然自有之理，所以不虑而知，不学而能也。”（9）圣贤与百姓的区别，就在于圣人自觉此良知，百姓则“日用而不知”，待先觉教化，然后才知之。王艮提出“百姓日用即道”是他对于良知以上看法的一个自然结果。
“百姓日用即道”思想是王艮所有思想学说中较为进步的一个命题，也是他四十岁以后讲学的中心问题，这一思想后来又被王艮的后传 *** 们进一步加以继承并发扬光大，成为享誉中外的著名论断。据《年谱》记载：“四十二岁…多指百姓日用，以发明良知之学。大意谓百姓日用条理处即是圣人条理处；”“四十六岁……集同门讲于书院。先生言百姓日用即道，初闻多不信。先生指僮什之往来，视听持行，泛应动作处，不假安排，俱是顺帝之则，至无而有，至近而神。…一时学者有省”；“四十九岁。是年，四方从游日众，相与发挥百姓日用之学，甚悉”；“五十一岁…先生曰，此学是愚夫愚妇能知能行者。圣人之道，不过欲人皆知皆行，即是位天地，育万物把柄，不知此，纵说得真，却不过一节之善。”由这些记载我们不难看出，王艮非常致力于“百姓日用即道”思想的宣讲，他提出求和学圣人之道不应依靠书本经传，应到百姓日用中去，并且王艮还认为学的 *** 也是简易直捷，自自然然，做到乐学。他说：“天下之学，惟有圣人之学好学，不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐”（10）。王艮提出的“百姓日用即道”思想是泰州学派的中心观点之一，经过历代后传 *** 的努力又不断得以发扬光大，其中尤以罗汝芳，李贽贡献更大，李贽以日常生活作为理论探讨的对象，把日常生活从修道的工具地位提高到必须加以重视的本体地位，将穿衣吃饭视作为人伦物理，这是对传统儒学的超越，也是对王艮“百姓日用即道”思想的发展，他说：“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣，世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不同者也”（11）。
王艮的“百姓日用即道”思想是他最富有创造 *** 的思想理论之一，这一表述虽然较为朴素平实，但其内涵却非常丰富。根据对他的一些著作及语录的认真分析，这一思想主要体现为以下几方面的内容：
1、“百姓日用即道”中的“道”不是先天存在的，而是存在于“百姓日用”之中。“道”在我国是一个比较古老的范畴，人们习惯于把道看成是比较神秘的东西，并且一般 *** 感到是无法把握和理解。对于“道”我国不少思想学术流派都曾作过一定的表述，如《周易•系辞上》上说：“形而上者谓之‘道’”、“一阴一阳谓之道。继之善也，成之者 *** 也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。这里把“道”解释为先于天地万物的精神本原，是高高在上的抽象的不可捉摸的，普通老百姓是不可能知道的，只有“圣人”能够认识它、掌握它。宋明理学家则多把“道”等同于天理，认为“道”和“理”是异名同实的，“理”是永恒存在并且具有神 *** 。程颐曾这样说过：“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”(12)。程颢说：“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”(13)他们虚构了一个符合封建特权法律可以 *** 地支配万物、普照万物的“天理”，并要求各阶级安命地“尽分”，也就是“穷理尽 *** ”。二程公开宣布：“父子君臣，天下之定理，无所逃于 *** ”（14）。程颢甚至说“蜂蚁知卫其君，豺獭知祭礼”（15），朱熹则将“理”视为更高的毫无具体内涵的抽象，是先于物质存在的，是产生万物的神秘的根源。王艮的老师王守仁则以“心外无物”、“心外无理”、一切都是从“心”派生出来的世界观为出发点，提出“道”即“心”，要求“道”须“不假外求”、“向内用力。”他这样说过：“心即道，道即天，知心则知道、知天。”“诸君要实现此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。”（16）王艮一反古代经典的传统，并且也否定了其师的认识，认为“道”不是先天存在，也不是深不可测高不可攀的神秘的东西，它就存在于老百姓的衣食住行的日常生活中，也是人们从日常生活中能感悟到的，这样就把“道”由抽象的变为具体的，把“道”从天上拉回人间，并赋予“道”以“百姓日用”的新内容。他说：“愚夫愚妇与智能知能行便是道”，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。圣人知便不会失，百姓不知便会失了”（17）。这里的百姓就是与僮仆一类的“愚夫愚妇”，“百姓日用”就是指包括吃饭、穿衣等在内的日常生活和 *** 要求。王艮对“道”的规定，将“道”由无形无象变成了生动活泼、不可捉摸变成了随时可及、极端的神秘变成了日常琐事。这正如唯名论发展的最初阶段都尔的贝伦伽里所得出的结论一样，他认为在教堂的圣餐仪式中人们所吃的是面包，喝的是酒，而不是像教会所说的是“主的身体和血”。贝伦伽里认为如象教会所说的话即使 *** 的身体大如巨塔，也早就被吃得一干二净了。贝伦伽里把圣餐从“主的身体和血”的欺骗还原为面包和酒，犹之王艮把道学家所宣扬的高不可攀的神秘的道从天上拉回人间，还原为百姓的穿衣吃饭、还原为饥来吃饭困来眠一样。
2、“百姓日用即道”思想中的“道”是自然现成，不需思索和矫饰。王艮从其“天地万物为一体”、“体用一原”的世界观出发，认为人 *** 之“体”就是天 *** 之“体”、“良知之体”，而天 *** 之“体”又等同于自然，百姓日用则是“体用一原”和劳动人民“天体之 *** ”的结合，因此，存在于“百姓日用”之中的“道”与万物中的“理”是一致的，它是指人的日常行为由于多次重复而形成的一套最合理、最简易、最省力的反应模式，这种模式因熟化而忘却具体的反应过程，并往往与天体之 *** 一样不假安排，不需思索，自然现成而又合乎规律，如一有思索安排，便是转念，便是拟议，便不自然。他说过：“良知之体，与鸢鱼同一活泼泼地。当思则思，思则通已。…要之自然天则，不着人力安排”、“天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是 *** （这里的“ *** ”就是指人为）”，“凡涉人为，皆是作伪，故伪字从人从为”（18）。邹德涵语录中有这样一段话比较全面形象地说明了这个意思：往年有一友问心斋先生云：“如何是‘无思而无不通？’”先生呼其仆，即应；命令取茶，即捧茶至。其友后问，先生曰：“才此仆未尝先有期我呼他之心，我一呼之便应，这便是‘无思而无不通’”。是友曰：“此则满天下都是圣人了”。先生曰：“却是日用而不知，有时懒困着了，或作诈不应，便不是此时的心。阳明先生一日与门人讲大公顺应，不悟。忽闻门人游田间，见耕者之妻送饭，其夫受之食，食毕与之持去。先生曰：‘这便是大公顺应’。门人疑之，先生曰：‘他却是日用不知的，若有事恼起来，便失这心体’”（19）。童子捧茶，一呼即应，不假思索，前不拟议，后不滞留，这正是其良知现成自在当下顺适处。农夫耕田，其妻送饭，食毕将盛饭之器还于其妻，其妻还家，这些都是自然现成，不用安排的，存在于“百姓日用”之中的“道”就是这种现现成成，自自然然，不用思索和矫饰的东西。
3、“百姓日用即道”思想以百姓是否“能知能行”作为判断“正道”与“异端”的标准。自古以来，封建 *** 阶级以及为其服务的思想家总是把符合封建传统观念、有利于维护封建 *** 秩序的思想学说称为“圣人之道”也即“正道”，而把那些与封建传统观念背道而驰、有利于维护百姓利益的思想主张称为“异端”、“邪说”。封建 *** 者不仅对人民群众实行经济上的剥削、 *** 上的 *** ，而且在思想上对群众实行愚昧政策，将社会成员分为上、中、下等，而群众一般都被视为“下人”、“ *** ”，群众的 *** ，求生存的行为则被斥之为万恶的“ *** ”，而“道”只是圣人、贤人和君子的行为。王艮勇敢地冲破“天道”的束缚，把有关“正道”与“异端”的传统观念颠倒过来，提高了“百姓”的地位。他认为圣人之事就是百姓日用之事，圣人之道就是百姓穿衣吃饭，他说：“圣人经世只是家常事”、“百姓日用条理处即是圣人之条理处”、“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”（20）。这也就是说，离开百姓日用，离开“家常事”则无道可言，符合百姓日用的就是道，凡不符合百姓日用的，专门研究天道 *** 命等形而上领域、不贴近百姓日常生活的就是异端。另据《年谱》记载：五十七岁…先生曰，此学是愚夫愚妇能知能行者。圣人之道，不过欲人皆知皆行，即是位天地，育万物把柄。由此可以看出，王艮将判断是“正道”或“圣人之道”还是“异端”的标准确定为是否符合百姓日常生活需要，百姓是否“能知能行”。据此王艮认为“百姓日用之道”也即人民群众的日常生产和生活等活动，是最平常的，没有什么高深、奥妙、奇特，一切“愚夫愚妇”都“能知能行”，人民群众天天都在实践着它，这就是“正道”，反过来，那些经书上的教条，那些“形而上”的玄而又玄的东西，人民群众对它们不能知不能行的，就是“异端”。
4、“百姓日用即道”思想中蕴含了朴素的唯物主义认识论。王艮的“百姓日用即道”思想对什么是道、如何求道、衡量道的标准是什么等问题作出了较为明确的回答，他对这些问题的认识都坚持了朴素的唯物主义认识论。王艮认为，“百姓日用即道”中的“道”即真理，它不是在天上，也不在心中，而是存在于百姓日用之中也即存在于客观事物中，要想获得“道”，就应到“百姓日用”中去学习，去探求，也就是要深入到人民群众的生产和生活实践活动中去。他有这样一首诗体现了这种思想，“瑞气腾腾宝韫山，如求珍宝必登山，”（21）这首诗强调的就是要获得知识，取得“珍宝”，必须亲自实践，攀登高山，才能如愿以偿。王艮不仅主张从“百姓日用”之中获得知识和真理，而且也非常重视从学习中获得真理 *** 的认识，这与其师王守仁的“不睹不闻，是良知本体”、“德 *** 之良知，莫由于见闻”、“良知之外，别无知矣”等那种唯心主义先验论是根本不同的。他说：“孔子虽天生圣人，亦必学《诗》、学《礼》、学《易》，逐段研磨，乃得明彻之至”，“孔子之时中，全在韦编三绝”、“人之天分有不同，论学则不必论天分”（22），根据王艮对如何获取“道”即真理的认识可看出，他既重视亲身去实践，去体验，同时也很重视通过学习获得真知，这就是朴素的唯物主义认识论的具体体现。在关于如何获取“道”的问题上是如此，在衡量道的标准问题上，他也坚持的是唯物主义认识论，他说：“圣人之道，无异于百姓日用，凡是异者皆为异端”、“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。”（23）这也就是说，凡符合百姓日用的就是道，就是真理，凡不符合百姓日用的就不是道，这种以是否符合“百姓日用”作为衡量道的标准，也即以是否符合人民群众的生活和生产实践活动作为衡量真理的标准，正是朴素唯物主义认识论的一个重要的基本原则。
王艮的“百姓日用即道”思想把劳动人民的生产、生活活动等家常事作为“圣人之道”，体现了人民群众的愿望和要求，对封建传统思想理论和封建 *** 阶级是一次很大的突破和冲击，因而具有一定的进步 *** 和人民 *** ，并能得到广大人民群众的信服和拥护。
1、“百姓日用即道”思想较为正确地揭示了“道”的来源。王艮的“百姓日用即道”思想中贯穿始终的是认为“道”也即我们现在讲的真理来源于劳动人民的生产和生活等实践活动，这在当时乃至整个封建社会都是了不起的，并且具有进步 *** 和人民 *** 。《王心斋先生遗集》卷一《语录》中有这样一段记载：“或问‘中’。先生曰：此僮仆之往来者，‘中’也。曰：然则百姓之日用即‘中’乎？曰：孔子云，百姓日用而不知。使非‘中’，安得谓之道？特无先觉者觉之，故不知耳”。“中”也称“中庸”、“中道”、“中和”，指处理事情不偏不倚，无过与不及的态度，它是儒家所崇尚的伦理思想，也是更高的道德标准，是人修养的更高境界，一旦达到这个境界，就会产生“天地位焉，万物育焉”的神秘效果。王艮认为，“中”也即“道”的内容，不应该是儒家的伦理纲常，而是“僮仆之往来”、“愚夫愚妇能知能行”的“日用之学”，也即劳动人民的生产和生活等活动，如果不是，则“纵说的真，却不过是一节之善，算不得圣人之道”，只能算是“异端”，而这些“百姓日用之学”又是最平常的，是劳动人民天天实践的，没有什么神秘之处。王艮将劳动人民的“家常事”作为圣人之道，相反却把“正宗”的所谓圣人之道视为“异端”，较为正确地揭示了“道”的来源，因此也就能深得人民的拥护，有人称之为“如日月复明，而星辰复璨”，是“日用中之布帛粟菽”（24）另外它也在一定程度上反映了当时随着资本至主义萌芽而产生的小市民阶级要求个 *** 解放，要求消除社会不平等的强烈愿望，有利于提高老百姓的地位，具有一定的人民 *** 。从思想认识发展的角度看，王艮的“百姓日用即道”的思想对“道”的来源的认识，体现了社会意识依赖于客观物质世界的唯物主义倾向，因而在人类思想认识史上又具有一定的进步 *** 。
2、“百姓日用即道”思想 *** 了被剥削被 *** 阶级的利益，有利于维护人民的权利。王艮出身于社会地位低下的灶丁之家，对下层劳动人民怀有深厚感情，其所创的“愚夫愚妇能知能行”的“百姓日用之学”之所以能在下层社会得到广泛传播和弘扬，就是因为它在一定程度上 *** 了被 *** 被剥削阶级的利益，并且有利于维护和实现人民的生存等权利。王艮有一首诗专门歌颂“下”，说一切都从下层来，诗云：“世人不肯居斯‘下’，谁知‘下’里乾坤大，万派俱从海‘下’来，天大还包在地‘下’”（25）在王艮看来，“百姓日用”也即包括穿衣吃饭等在内的人民日常生活需要是人的起码的生存权利，而在当时，那些处于被剥削被 *** 地位的穷苦百姓这些人最起码的权利都难以得到满足，王艮因此在他的“百姓日用即道”思想中明确提出只有让人民吃饱穿暖，摆脱贫困的思想学说才是真正的学问和圣人之道。他说：“即事是学，即事是道，人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。夫子曰：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”（26）由这段话我们不难看出，王艮非常同情那些遭受 *** 和剥削的劳动人民，争取维护人民的生存权利。除此之外，王艮还极力宣扬劳动人民的本然“利欲”，修正其师王守仁的良知说，将“致良知”变成“良知致”，将“良知”看成是百姓的“日用现在”，使王守仁的良知说从封建的教条变成了人民的 *** 。《年谱》记载了这样的一个情况：“南野公（欧阳德，王守仁的 *** ）尝讲‘致良知’，先生（王艮）戏之曰，某近讲‘良知致’，南野延先生连榻数宵，以日用见在，指点良知”。由于王艮讲的是百姓自己的日常生活之道，贴近他们的实际，有利于维护他们的权利，因而老百姓都愿听，并且心悦诚服。《王心斋先生别传》载：“先生每讲学，开明人心，侃侃辩惑其迷，务令人自得而后已。家庭邻里之间，皆爱慕其至诚而乐与之亲，言行无不信悦”。《王心斋先生遗集》卷四《徐玉銮府志先生传》中也有这样的说法：“先生益自信…所至与人讲论道学，…乡人始而骇，渐而信，久而浸与俱化焉。”由此可以看出，王艮的“百姓日用即道”思想能在一定程度上反映了下层人民的利益、愿望和要求，因而深受人民欢迎和拥护。
3、“百姓日用即道”思想敢于否定维护封建 *** 阶级利益的圣经贤传。王艮以其来自人民的思想提出“百姓日用即道”，将“道”与百姓日常生活紧密相连，而对那些不贴近百姓实际生活却为封建 *** 阶级首肯的圣经贤传给予否定。他之所以能这样，这固然与他的出身、社会经历有关，但更主要的是他能密切关注人民群众的疾苦特别是能与下层劳动人民同呼吸共命运，对封建 *** 阶级表示强烈的不满和痛恨，勇于背弃、否定封建传统的圣经贤传和道德礼教。比如：王艮在看到由于封建 *** 阶级剥削的加重，百姓无田可耕、衣食不足、流离失所，剥削阶级却过着花天酒地、腐朽靡烂、任意挥霍的生活时，提出“欲民之无饥寒，不可得也。饥寒切身，而欲民之不为非，亦不可得也”（27）。这对程朱理学鼓吹的“饿死事小，失节事大”的封建道德是一次有力的反对和批判。在针对被 *** 阶级能否干涉国家大事即“君子思不出其位”的问题上，王艮与其师展开了一次辨论，“遂言及天下事。夫子曰：‘君子思不出其位。’先生(王艮)曰：‘某草莽匹夫，而尧舜其君民之心，未能一日而忘。’夫子曰：‘舜耕历山，忻然乐而忘天下’。先生曰：‘当时有尧在上’。夫子曰：‘足见所学’。出，夫子谓 *** 曰：‘吾擒取宸濠，一无所动，今却为斯人动。”(28)王守仁认为被 *** 者不能干涉国家大事，只能忘天下，遵循了“君子思不出其位”的传统正宗思想，而王艮却认为有尧在上，草莽匹夫才可以乐而忘天下，否则就“未能一日而忘天下”，这就要求被 *** 者要干涉天下国家大事，“致君民于尧舜”，后来他甚至还提出 *** 腐朽 *** 的思想，《王心斋先生遗集》卷一《语录》中有这样一句话表达了这一想法，“贵戚之卿，君有大过则谏，反复之而不听，则易位。……故孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻也’。”王艮不但摒弃圣经贤传，独创“百姓日用即道”思想，而且他还坚决拒绝在封建社会桀纣之君的 *** 阶级行列里做官，放弃通常士子所走的科举入仕做官兼做学者的道路，并要求他的五个儿子及其 *** 以“不仕”、“解官”为笃于信道，为有志，他的后学颜钧、何心隐、李贽由于反对封建 *** *** 都曾遭受残酷的 *** 。
4、“百姓日用即道”思想体现了拯救万民于水火的良好愿望，有利于促进社会的发展。王艮生活的年代正是明朝中叶以后，这时整个社会秩序陷于一片混乱之中，正如他在《王道论》里所说的：“今天下田制不定，而游民众多，制用无节而风俗奢糜。所谓一人耕之，十人从而食之，一人蚕之，百人从而衣之，欲民无饥寒，不可得也……”。王艮由于长期生活在平民之中，了解下层劳动人民的疾苦，目睹明王朝封建 *** *** 的黑暗 *** ，广大人民群众处于水深火热之中，民怨沸腾，因此他立志为民立命改造封建 *** 社会，拯救万民于水火。据《年谱》记载：“二十九岁，先生(王艮)一夕梦天坠压身，万人奔号求救，先生独奋臂托天而起，见日月列宿失序，又手自整布如故，万人欢呼拜谢。
二、陕西李氏家族族谱
1501、湖南邵东：梦云随仲世代安，邦永兴隆朝天定；国应昌宗克绍光，祖德诗书震家声。
1502、湘乡桥头：茂、子、重、世、桂。
1503、某地李氏：茂、子、崇、永、绍、盛。
1504、祖籍安岳：民、安、国、自、太、家。
1505、湖北枣阳：明白万子，荣华富贵，和乐平康，家齐国治，永保吉昌。
1506、湖南湘西：明碧永世长，红文大显昌；贤孝兴家国，才能定朝邦。
1507、山东枣庄：明，灿，季，登，茂，盛。
1508、某地李氏：明、朝、万、代、爱。
1509、郧县江北：明、昌、永、光、耀。
1510、贵州黔西：明传玉林光，国有正发祥。
1511、徐州睢宁：明道中兴邦，大有为星（音）瑞，？？怀学堂。
1512、重庆李氏：明、德、忠、厚。
1513、陕西安康：铭鼎克振（正）仓，选远耀祖康。
1514、庄溪李氏：铭、溥、树、熏、芳。
1515、湖北荆门：**明光，正国安邦，千家万祥。
1516、保定顺平：明国春万，元振连新，然在德智。
1517、湖南宁乡：明国正天心，顺朝昌世荣；忠孝传万古，经纬奉龙廷；诗书光前代，德泽裕后昆；勤俭生富贵，福禄自康宁。
1518、云南昭通：明家必洪开，登朝廷正云。
1519、岱岳李氏：民建尚兴荣，继曾广晋祥。
1520、四川宜宾：明进君长用，经纶正大光；文昌恒德远，鸿开国永安；世泽培新守，钟荣定朝章。
1521、安徽萧县：明孟广文清，步善登天堂；博爱济众生，万世永太平。
1522、江西新余：明、茂、恒、亨、珍、财。
1523、某地李氏：明、茂、祥、胜、龙。
1524、湖北武当：明、林、富、朝、之、兴。
1525、巴中恩阳：明仁真升开，世国正朝廷；永定清太茂(孟），一统千万年；发达其昌远，荣贵贤奇（齐）祥。
1526、重庆北碚：明绍兴仁天，荣华世纪永；正家鸿大德，光忠锦连成。
1527、福建宁德：鸣庭树宪，守长芳辉。
1528、浏阳朝天：明万潮（单名）春可金之，木为善铨洵杰勋，垂铭治策荣华锦，润新光远钦洪业。
1529、某地李氏：明文永远芳，德厚流自长。
1530、江苏徐州：明、兴、洪、涛、冲、东、海。
1531、某地李氏：明、学、如、科、克、成、世。
1532、广西宾阳：明、有、子、禄、荣。
1533、山东日照：明、玉、永、增、家。
1534、山东李氏：明、元、景、世。
1535、某地李氏：明月松玉秀，运胜得业长。
1536、滕州官桥：明正福广金生，玉振百士奇昌。
1537、重庆巴县：名正桥之昌胜秀，绍成增荣显经伦；祖德龙玉长兴发，乾坤会泽映千春。
1538、湖北仙桃：铭正言顺，家国克昌；安富曾云，东风泽长。
1539、安徽李氏：明自兆家传，多方绪有连，和平余法哲。
1540、贵州李氏：明之子庭风，忠洪福世文；光正大兴国，德义传厚仁，继承万代盛。
1541、某地李氏：名之赵家传，多方续有连。
1542、四川阆中：穆明培大本，道远达怡香。
1543、邵阳李氏：慕添福广太，廷理文兴登，成明目安世，国道清荣盛。
1544、邵阳李氏：慕添运子吉，志朝宗祖永，开芝茂启继，时道清荣盛
1545、邵阳李氏：慕添载仁民，志时维定国，安邦泰嗣玉，茂道清荣盛。
1546、邵阳李氏：慕添载继乾，单单文廷宪，宗大春国仕，永守朝荣盛。
1547、某地李氏：亯叙傅谟典，洪基肇吉安，泰和家 *** ，鼎甲焕新班。
1548、峰山李氏：木竹于湘，遇联景芳； *** 泽后，家世永昌。
1549、四川宜宾：南？宝邵西，新珍五财仲，理仁文必秀，思宗祖永远；启佑洪谟列，流芳传百代，余庆美 *** 。
1550、某地李氏：南民归大清，孝友振家声；道学传经典，文章报国恩。
1551、江阴李氏：南雅其祥合，西都本度呈；和敦观左有，富有庆安平。
1552、西夏李氏：南英昶玉宀，崇先龙国水；臣大邦世武，政长承鸿业。
1553、安徽李氏：能、用、光、家、帮。
1554、常德李氏：能儒天特重，利建守邦基，发祥定有喜，慧聪范愈规，科甲同济向，锦乐昶瑞宜，诰典伟章贵，醇让福禄绵，腾辉崇上兆，丕业创砚田，仁秀蕴颖悟，琼瑶则爱亲，言信昭康运，宽裕耀唐庭，高超绳俊杰，丰足道恒盈，协华参修若，楷模庆善成。
1555、湖南李氏：念八徙古酃，忠邦及元廷；天赐英公厚，仲国继仁敬；汉文李世贵，嘉奇敷茂荣；德庆绳宗祖，贤良振先声；肇修基作柱，亮节映长庚；孝友家政裕，诗书万代名；本支光盛治，秀实发南城；钟毓斯为美，俊升鼎泰宏。
1556、湘东南李：念入徙古酃，忠邦及元廷；天锡英公厚，仲国继仁敬；仕正高遴选，均举为斯文；斋廷时焕发，朝楚作良臣；应会春秋榜，联科定显名；书香承祖烈，经济绍前勋。
1557、湖北鄂州：念千二原德清....，守待锡光，立从端方，云景广应。
1558、苍南莒溪：念肇世子，文国士伯永；必有忠信思，宗荣昌盛诗。
1559、长沙高桥：年逢新景运，厚德本延长；兆起英才盛，光昌太有常。
1560、山东 *** ：年毓传继广，昭明纯全志，中正和平心。
1561、湖北安陆：派衍陇西代象贤，簪缨甲第庆 *** ，南宫归获超今古，兆楚人文极万千。
1562、陇西堂李：派纪长相承，续祖义秋均。
1563、河北永年：藩赓先德绪，经世重文章，永守修家业，延年毓庆昌。
15 *** 、山东鱼台：朋、宗、怀、进、心、志、安。
1565、祖籍淮安：平、敬、增、前、信。
1566、贵州绥阳：品恒开芳，长发其祥；树荣枝茂，永焕天章；道经傅代，文化显扬；明德守本，继承恩光。
1567、四川仁寿：普世万成茂，正大光明有；龙先*，富贵荣华，安帮定国，意统山河，运转乾坤。
1568、安徽定远：培、东、芳、子、发。
1569、张源李氏：培芳熙道德，鸿业绍宗功；世泽贻谋远，家声丕振隆。
1570、山东李氏：培光玉振，宗兴邦加。
1571、河北昌黎：培(佩）、龙、春、庭。
1572、山东烟台：培、玉、洪、绪、兆、继。
1573、河南信阳：培、育、明、贤、大、德、成。
1574、山东蓬莱：培振文声远，忠厚继世常；仑中友大道，子孝秦克良。
1575、四川仁寿：培植荣茂蔚，林盛永久青；技高为吉庆，万褶代有兴。
1576、四川兴文：丕安 *** 水，忠孝文仲邦；思尧清春美，祥发百代康；自修成存泰，学道善体强；龙朝天玉凤，绍元茂志芳；一正大光明，洪应寿永昌； *** 全德远，英雄世开长；兴书从容国，双乡枝秀良；恩泽定家庆，儒林万魁堂。
1577、某地李氏：胚、成、衍、自、守。
1578、广西贺州：丕基维应运，奕缵自能兴，贻谋思祖德，弘统振家声；
1579、盛世崇儒业，熙朝重道成；为善开乃眷，千秋庆瑞亨。
1580、潮州李氏：平乐素侃，东南我石；景宏德是，可学开成；启迪前烈，长发其祥；家声克绍，诗礼传芳；科甲济美，奕世馨香。
1581、成都新都：朴农耀彩，瑞月生华；春锦生华，时值高秋。
1582、某地李氏：千、士、国、世、永、昌、泰。
1583、祁阳李氏：千思胜绍文，才仁义志信；国正天心定，邦家大有成。
1584、河南孟津：千万本同祖，京兆会一元。
1585、祁阳李氏：千道志讳文，万理尚国洪，春三正大光，明克本有成。
1586、重庆涪陵：奇才先万世，维廷大吉昌。
1587、大连牧城：启昌荣新秀，华世超庆贤；鸿林秉芳兆，清振声余泉；学文懋修广，恩赐德克全。
1588、祖籍河北：启承必尚志，继发永存之。
15 *** 、某地李氏：齐楚允应昌，忠恩德泽远，万代显华堂。
1590、河南固始：奇（齐）春国运，世（士）？民（明）顺。
1591、湖北钟祥：其大实绍有，甲子本如定；正世传宗德，向继必克昌；文学承祖光，永远国安泰；仁义和生财，新开志宏章。
三、最美家乡社会实践报告
谁不说家乡美，谁不说家乡好，家乡是生我们，养我们的地方，是我们的根。下面是我为您整理的“最美家乡社会实践报告”，仅供参考，希望您喜欢！更多详细内容请点击查看。
一路颠颇，几经辗转，总算回到了一年不见的家和家乡。走在昔日熟悉的乡间小道上，心中满溢的是喜悦，激动与自豪。我被家乡翻天覆地的变化所震撼。
以前村里的路都是土路，凹凸不平。我们那时侯穿高一点的鞋就会不断的崴脚，穿平的鞋却会十分的硌脚，总之是怎么走都不舒服，骑车就更不要提了。那时侯村里养鸡的特别多，每条巷都堆着满巷的鸡粪，一到夏天更是苍蝇漫天，臭气熏天。还有随意堆放的垃圾堆。我们每天都呼 *** 混杂着各种味道的空气。还有墙上那各式各样小孩们的“涂鸦作品”。现在回想起来童年是美好的，可是我的家乡却也可以说是满目疮痍。
而如今，在全国范围建设新农村的总动员下，通过环境整治，目前各村主干道路基本上达到道路的硬化、村庄的绿化、河道的净化、路灯的亮化以及断墙残壁的拆除，彻底改变了农村的“脏、乱、差”现象，卫生保洁 *** 的健全，使环境卫生得到长效管理机制的保障，村庄面貌焕然一新。
（二）群众环保意识有了新提高。
通过净化、绿化、亮化、美化工程，群众不但对庭院卫生意识有了转变，对公共卫生也有了讲究，树立起讲卫生、美环境的新意识，形成“人人讲文明、个个爱清洁、户户讲卫生”的良好氛围。现在垃圾不随处乱扔，家禽的粪便也不随处乱倒，都有了统一的安排和处理。现在到哪都是 *** 净净的水泥地，让人的心情也十分的舒畅。
以前农村人就只会守着那一亩三分地过日子，吃穿用都很简单随便，只要不饿着肚子，不冻着就很满足了。而如今在中国不断的发展变化中，农民也意识到要不断提高自己的物质水平，开始不断寻求致富的道路。现在我们村里不仅发展了养殖业，还有很多小型的铁厂，煤厂等厂矿，同时给一大批的妇女门提供了就业岗位，现在每家都是两个人在赚钱，手里的钱多了，物质生活便有了提高，每天来村里卖东西的多的犹如赶集似的。什么饺子，鱼，鸡之类以前只能在过年吃上的东西现在随时都可以吃了。穿衣服也开始追求起名牌来。用的就更不用说了，什么电热锅，微波炉之类都上了农民的锅台。
（四）精神文明建设得到新发展。
物质生活上去了，精神生活也随着提高了，以前一到秋收后，不论大人小孩，都是在 *** 。现在在村干部的带领下，夏天晚上在大队部跳舞，冬天则是扭秧歌，不仅扭正了村里的风气，还愉悦了每个村民的身心。
（五）团结协作精神有了新转变。
在新农村建设过程中，广大 *** 员干部群众群策群力，齐动手，齐出工，做了大量的工作。集体出资和群众集资紧密结合，全村上下拧成一股绳，团结协作精神得到进一步发挥。村领导还坚持把宣传工作作为新农村建设工作的先导工程来抓，组织乡村干部深入一线，以对新农村建设工作进行广泛深入地宣传。充分利用会议、横幅、标语、黑板报、宣传橱窗等形式，宣传新农村建设的目的意义。
通过本村与其他一些村的对比发现还存在一些制约农村经济发展和新农村建设的因素。
一是宣传发动工作不够深入，群众认识不到位。主要是宣传的力度和广度不够，再加上当前对建设社会主义新农村还没有具体的标准，从而导致于少数村干部在认识上存在偏颇，误认为只要搞好村庄规划，建成小康新村就是建设社会主义新农村。群众对新农村建设还未正确看待，有的认为这是 *** 的“形象工程”，领导的“面子工程”，误认为又要搞创建，又要搞验收。
二是村级积累薄弱，基础设施不够完善。新农村建设基础设施配套资金大多要靠地方财政投入，而乡村两级财力有限，有的还背着沉重的农村债务（如普九欠债、历年欠款），有的村连村干部工资也难以正常兑现），部分解决了基础设施建设投入，但仍然捉襟见肘，特别是诸如公共服务与活动陈地建设就没有列入发展规划。
三是劳动力转移滞后，农民难以“洗脚上岸”。近年来，通过大力实施“阳光工程”、农民工转移培训和农民知识化工程，培养了一批适应进城务工的新型农民。但其效果仍然很不明显，所从事的主要行业依然是从事简单劳动的建筑小工、 *** 和制造行业，而且外出务工人员年龄参差不齐，大至60岁，小至15、6岁，究其原因还是现行农民知识化工程不贴近农村，不贴近农民，与农民的需求造成了脱节，因此培育新型农民任重道远。
四是农村公共文化事业严重“贫血”，塑造新风貌困难重重。在调研中我发现，农村 *** 、 *** 、广播、电视覆盖率虽然较高，但农村科技培训和文化生活相对脆弱，许多设施没有发挥应有的功能，使农村文化活动停留在自发的、散乱的、无组织状态，难以发展壮大。再加上外出务工人员增加，农村基本上在家的是儿童和老人，少数人仍沉迷于“赌码”等陈旧的习气主，难以跟上现代文明。
五是村干部队伍不稳，后顾之忧难以解决。年轻农民多数外出务工，村里仅有的几个年轻 *** 员主要是 *** 退伍军人，存在后继乏人的问题。村干部待遇比较值较低，在一定程度上影响了工作积极 *** ，村组干部缺乏必要的保障，既担心退下来后遭他人打击报复，又没有养老等社会保障，年轻的村干部想外出务工、想打工致富心切。
如何调动和提高广大农民群众建设社会主义新农村的积极 *** ？如何引导农民群众推进新农村建设？按照 *** 关于社会主义新农村“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理 *** ”的总体要求，结合对我村的调研，我提出几点肤浅的看法和思路：
1、加强村级班子组织建设，提高村级班子凝聚力。
一是要从农村 *** 员中选拔 *** 觉悟高、致富本领强的 *** 员干部担任主职领导。在对我村调研中我了解到，本村之所以班子比较团结、有战斗力和凝聚力，在群众中有威信，关键是有一个好的“班长”，村 *** 支部 *** 在村组合并前就是我村的当家人，是全县第六届专业技术人才，不仅在群众中有威信，更重要的是能够为农民群众提供实实在在的技术和服务。
二是要过基层组织“五好”创建等活动载体，完善村级 *** 组织 *** 建设，在农村乡土能人、经营人才中发展 *** 员，发挥基层组织战斗堡垒作用。
三是要关爱村组干部，建议多方筹资建立养老保险基金和年老生活补助 *** ，解除村组干部的后顾之忧，稳定农村干部队伍。
2、推进现代农业建设，拓宽农民增收致富渠道。
推进现代农业建设，着重是提高农业综合生产能力。要继续采取对上争取、多方筹资的办法，争取农村基础设施建设的资金投入，推进包括末级渠系、农村能源、田间道路、土地平整等基础设施建设；要强化农业科技支撑，在巩固乡镇综合配套 *** 成果，全面创新农村公益 *** 机制的基础上，充分发挥现有农村科技服务设施功能，积极探索与农业科研单位和院校的合作，引进适合本地自然资源的“三新”（新技术、新品种、新模式）项目，促进产业结构的升级换代；要围绕全县农业“34111”工程，大力发展农村中介协会组织，增强带动、辐射能力， *** 更多的农户推进农业产业化经营。促进农民增收，就是要围绕农村经济发展的主导产业，不断拓展增收空间。
要引导农民群众利用现有资源优势与条件，把主导产业做大做强，成为农民增收的主要支撑；要继续发展打工经济，关键在于建立健全外出务工的服务 *** ，为外出务工农民提供法律救助、信息服务、转移培训，为打工经济创造宽松的环境和条件；要结合落实 *** 农村政策、建设节约型社会，落实惠农政策增收、强化农资市场监管增收、科技增收、抗灾增收、节本增效增收等综合措施，不断拓展农民增收的渠道和来源。
3、改善农村人居环境，加快建设小康新村。
要坚持规划先行、试点示范、分步推进的原则，引导有条件的农民在规划区内通过整理集聚、拆旧建新、 *** 迁建等途径，开展旧村改造和新村建设，搞好配套设施建设，搞好村庄绿化美化和环境卫生，不断提高居住环境。要开展扶贫开发、巩固农村义务教育和新型合作医疗成果、探索建立农村社会保障体系，解决农民群众养老等社会保障，不断提高生活质量。要注重困难群众生产生活救助体系建设，关注弱势群体，实现共同致富。
4、加强精神文明建设，培育新型农民。
首先，是要加强农民群众的教育、宣传与引导，解决好农民群众的认识问题。
其次，是要增强农民致富的本领，培育“有文化、懂技术、会经营”的农民，培育尽量多的农村种养大户、乡土能人，提高农民群众参与市场经济活动的综合素质。
第三，是要围绕精神文明建设，培育综合素质较高的新型农民。通过农民培训、加强文化等基础设施和阵地建设，开展农村文明创建活动，提高农民整体素质，构建和谐农村。
5、推进 *** 管理，加强基层 *** *** 建设。
一是规范 *** 务公开、村务公开、财务公开，保障群众“四权”。
二是完善村民 *** 会议 *** 、 *** 理财 *** 、村级财务依法委托乡镇管理 *** ，健全“一事一议” *** ，探索“联户议事”、“联组议事”、“联村议事”等农村事务决策的议事新形式，把权利交给人民群众，真正做到事由民理、家由民当。
三是各级干部要转变作风，增强服务意识，巩固送政务下乡成果，强化农村公益 *** 业服务的质效，提供能够满足农民群众实际需求的实实在在的便民、惠民服务。
展望未来，我们充满信心，相信未来的三坮村，一定是一派欣欣向荣的景象。十多天的是社会实践就这样匆匆结束了，让我深入了解到的是，如何看待社会主义新农村建设，如何去做新农村建设工作，以及新农村建设的重要 *** 。
未来农村城镇化是大势所趋，顺应时代的潮流我们必将有所作为，干出一番属于自己，属于这个时代的伟大事业……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……这求索背后包含的汗水与智慧，我们应在大学这个舞台上练就…
今年的寒假，我参加了学校的活动，进行了一次寒假回乡实践调查，调查对象是我的家乡，我就其中的一个村——xx村进行了为时两天的调查走访，走访时得到了广大村民的信赖和支持，调查时也针对村里开展了一些工作，还对部分村 *** 行实地调查走访，以取得更好的调研效果。
通过对xx村概貌进行分析，村民住房没有进行过统一规划，全村的建筑有着明显的布依族建筑风格，主要类型为砖、石、木料型房屋，较过去住的土坯房有很大改善，但仍有极少数村民的房屋仍是土坯结构，冬不挡严寒，夏不避酷暑。全村无硬化道路，通向乡 *** 的路只能通过摩托车、农用车等小型车辆，而且道路崎岖不平，在雨季容易出现道路软化，滑车等危险。
通过了解，xx村基本设施建设情况基本不完善，村委会虽然有固定的办公场所，但没有小学、医务室、诊所等保障村民生活的设施。至xx年年底，村里已有超过90%的村民参加了新型农村合作医疗，国家的政策给村民们带来了实实在在的好处，但是由于村里没有务室，村民在出现疾病时不能得到及时有效的控制和治疗。
xx村是比较传统的村，村里无企业、公司等办公场所，环境没有受到来自外界的污染，因此许怀村自然环境很好，空气清新，山清水秀，村民的饮用水都是纯天然的浅井水，平时食用的瓜果蔬菜都是自家种的无污染食品。
经过村干部的介绍，我对许怀有了基本的了解，但是实地走访是不可缺少的，我召集了村里几个正在玩耍的小孩，说明来意后，他们都很愿意帮助我，于是他们帮我把村里正在家闲坐的大人们叫来了，我和村民们围坐在一起，和他们亲切地聊起天来。
从村民的讲述中，我得知了许怀村有几个孩子，由于家里特别贫困，正面临辍学的危机。于是在第二天，我在一个村民的带领下，找到了这几个孩子，并把自己随身的笔送给了他们，还收集了他们的信息带回学校，希望学校和社会的力量能够帮助他们，让他们能够安心地在校园里学习。
在xx村两天的调研让我对农村和农民有了新的看法，也让我对许怀村的发展道路有了一些思考，具体可以从以下几个方面来讨论：
1、受地形、经济等条件约束，xx村仍处于传统农业生产模式，完全没有实现农业机械化，因此要通过传统农业来大幅提高农民的生产力基本不可能，这需要村干部们以带动许怀村经济发展为己任，为许怀村的发展做一个全面的规划，逐步实现农业半机械化。
2、基础设施建设很不完善的情况也是xx村落后的一个重要因素，要发展，医疗和教育是关键。在经济发展之前，必须先保证村民们生活得到保障，因此，学校和卫生所是一个村经济起步的必要设施.
3、“一村一品”的开发程度不够，本村没有特色明显、品质优良、附加价值高的农产品。本村的潜力和优势没有很好地被发掘。xx村的特色和优势是土特产，特别是天然无污染的绿色食品，但其经济价值并没有得到宣传，在今后的工作中，村干部们需要加大宣传的力度，提升许怀土特产的知名度及其经济价值，打帮乡 *** 应在这方面给予支持。这样，经过多方面的努力，许怀村的特色才会更明显，发展的空间也会更大。
第三，锻炼自己与人交往的能力，增加社会经验实践经历及收获：
在本学期寒假中，我进行了一次‘发现xx’为主题的社会实践，这是我进行的之一次社会实践，有很多不足，但对我也是一次难得的锻炼机会。通过这次的社会实践活动，我走访了相关的单位和部门，又找遍了市里大小的图书店，搜集到了我自己认为较为真实的资料。这不仅仅对于社会实践活动有一定的帮助，对于我自己来说也是收益非浅。这次活动之中，虽然我竭尽全力的搜集我所能找的的资料，但是对于这次的活动也仅仅是让我基本满意，还需要更深入的进行下一次的实践。
xxx省xx市历史悠久，是由xx、xx两县合并而成。xx县自汉元鼎3年（公元前114年）建县，而后几易其名，汉称弘农县，隋为桃林县，唐天宝元年改名xx县；阌乡县史称湖县，北周更名湖城县，隋为阌乡县；汉代于此置弘农县，属弘农郡，魏晋沿袭不变。此后除元至元间一度省入陕县外（旋复置），至今不变，自唐至清末长期为陕州属县。 *** 初归河洛道，以后撤道属省直辖.建国后，初归陕州专区，1952年以后合并到洛阳专区，1954年撤销阌乡县划归xx县.并到洛阳专区县，1986年为三门峡市属县。 1993年5月12日，经 *** 批准，xx县更名为xx市
xx的地理位置 xx，山川秀美，风光旖旎，被誉为黄河 *** 上的一颗璀璨明珠。xx省xx市位于xx省西部，豫 *** 三省交界，分别与陕西省的洛南、潼关，山西省的芮城、平陆，xx省的陕县、洛宁、卢氏等7个县接壤。xx市位于xx省西部、豫 *** 三省交界处，南依秦岭，北濒黄河，是驰名中外的金城果乡。全市东西长76公里，南北宽68公里，总面积3007.3平方公里，其中耕地面积97万亩，辖10镇7乡，73万人。
xx历史遗迹 xx历史悠久，文化灿烂。境内有多处自然景观和人文景观，秦函谷关是我国古代建置最早的雄关要隘之一，有一夫当关，万夫莫克之险，在这里曾发生过多次影响中国历史的战争；函谷关又是中国道教的发源地，伟大的思想家老子在关内的太初宫写下了被称为万经之王的《道德经》。紫气东来、鸡鸣狗盗、公孙白马、六国合纵攻秦等故事都发生于此。函谷关以名人、名关、名著而享誉海内外。
xx市位于古代长安、洛阳两大古都之间，这里留下了各个朝代大量的古墓葬、古遗址。解放后，相继出土了两万多件珍贵文物，有近百件文物属全国罕见，为稀世珍宝。人类早期活动遗址有五帝、双庙沟、三圣湾、北阳平等多处，其中以北阳平仰韶文化遗址最为出名，被专家认定为中华五 *** 文明史起源点之一。
荆山黄帝铸鼎原是华夏民族的始祖黄帝部落在这一代繁衍生息的历史佐证，北阳平古文化遗址，属龙山文化和仰韶文化，其水平之高，面积之大。属全国罕见，是中华民族五 *** 文明的源头之一。2002年，xx市人民 *** 公布市级文物保护单位15处。至年底，全市文物保护遗址被确定为国家级1处、省级7处、三门峡市级3处、xx市级275处。
xx的农业矿产资源 xx市境内河川、陵、原和高山之地形兼而有之，加上暖温带 *** *** 季风型气候，优越的自然环境孕育了多姿多彩的土特名优产品。干鲜果品类有苹果、大枣和贵妃杏等。苹果面积3.07万公顷，年产果品5亿多公斤，被国家确定为优质苹果生产和外销基地。
大枣面积4000公顷（6万亩），果实皮薄肉厚，味鲜香甜， *** 和曹靖华先生曾给予很高评价。农产品类有小麦、玉米、黄豆、棉花、烟叶和花生等。xx“421黄豆”颗粒大，色纯正，含蛋白质多，营养丰富，被国家确定为“421黄豆”生产基地。棉花质量高、绒长，色泽好，拉力强，国内外驰名，曾被誉为xx“三 *** ”（苹果、棉花和大枣）之一。
果树栽培面积60万亩。其中苹果50万亩，年产量5.5亿公斤。在全国 *** 的鉴评中，红 *** 、新红星等10多个品种多次夺魁，是国家确定的优质苹果生产基地和外销基地，果品生产是全市的一大支柱产业。矿藏，现已探明的达38种之多，尤以金、银、铜、铅、硫铁、大理石、花岗岩、石墨储量丰富。黄金年产20余万两，连年稳居全国县级第二位，是国家确定的黄金生产基地；硫铁矿量大质优，已探明储量达48 *** .1万吨，硫含量在37%以上，xx被誉为“黄金之城”、“硫铁王国。
xx，山川秀美，风光旖旎，被誉为黄河 *** 上的一颗璀璨明珠。xx，人杰地灵，物华天宝，称为中原大的地更具活力与富饶的一方热土。 *** *** 以来，xx的经济和社会各项事业获得了长足发展。随着知识经济时代的到来，整个世界经济愈来愈成为一个不可分割的整体。xx离不开世界，世界也需要xx，xx已向世界敞开了大门。
摘要： *** *** 30年来我们家乡的变化——乡镇面貌和人们的生活水平，以及个人感想。
*** 的春风吹遍了神州大地，滋润了后起的华夏大地。30年的风雨洗礼，30年的 *** 发展，30年的风云巨变让一个大国重新崛起，让中华民族重新登上世界的舞台，让世界感知中国的发展与壮大，让世界为中国的辉煌而喝彩。 *** 的浪潮推动了整个民族的进步，解放发展了中国的生产力，使其更加适应了中国社会日益增长的物质生活需求。同时世界也在不断的注视着中国的发展，关注着中国的一举一动，因为我们的发展影响世界的今天与明天回忆往昔那段童年的记忆，耳畔依稀萦绕着一个名词-供销社。
记忆中，当时我幼小的身影也曾来回穿梭其间。我幼小的心灵感觉偌大的一个供销社有些空荡荡的，记住有些模糊，只记得那展柜上的商品不多而且都有点古董的感觉。里面的灯光也有些昏暗。现在供销社的面貌基本完全被 *** 了。由一个变成了五六个小店面，由国营变为了个体经营。商品的品种变繁多而且门面变得更加敞亮了。
不言而喻，不难看出我们镇居民的物质生活水平也提高了，物质需求也增长了。这种个体经营模式也更适应了人们的人生观个价值观的发展水平。同时也反映了现代人还没有 *** 思想的观念和觉悟而且人们的趋利 *** 更趋向于金钱和权力。纵观这几十年的发展这种趋势越发明显。说这是 *** *** 带来的副作用似乎有些不恰当，或许说这是社会发展的水平 *** 了教育水平，影响了人民的素质水平。
看着脚下的路慢慢由黄变灰，少了些风尘仆仆，多了些平坦舒心。镇上的小洋房也如雨后春笋，慢慢取代了黑旧歪斜的老木屋。这些面小洋房也更注重外表了，不再是红砖残露，水泥粉面。个个都安上了磁砖，显得分外夺目。
房子好了车子有了！记得我只有五六岁时，当时有自行车的也没有几家。没过两年自行车几乎是每家每户必有的。当时，谁家要是有摩托车就算有钱了。看着人家骑摩托车，我就会羡慕好一阵。因为我至今还没机会学骑摩托车。这几年镇上有轿车的 *** 渐渐多了。没上大学之前我一直觉得能买的起轿车就很有钱的行为。来到沈阳后发现我错了，其实有车也不是难事。
随着求学轨迹的不断变化和要求，我在家的时间也越来越少了。对家的感觉全在我的记忆深处，回忆的画面似乎已跟不上时代的变迁，已不能反映家乡的现貌。记得镇上卫生院附近的一片老房子在一场火灾中化为了灰烬，据悉，火灾的原因是因一个单身汉醉酒后，不小心引起的。那一片都黑炭堆成的 *** ，真让人惋惜！不过在 *** 的春风吹拂下， *** 的关怀下，不到半年时间这里已经洋房林立了。此景更胜当年呀！
历史的年轮碾过，苍老了往昔的德胜舞厅，记得小时这里歌舞升平。每当夜幕降临这个古老的小镇时，往来于此的人络绎不绝。几年后这条街上又出现了好几家卡拉ok，渐渐地，舞厅就没落了。这个过程中，我的邻居当年也承 *** 一阵，但好景不长。不几年就将其转手给了其他人，现在这里变成了一个五金店，还卖水泥。生意还挺火的。
寻觅着古老的足迹，追忆着流逝的历史。在、镇上有着好几处危墙，说是危墙，但人们并不将其放在眼里，依旧健在，只是有些被拆了建房子。又有些方砖老堵被列入危墙行列看着老墙的减少心中总是有些不舍，但小镇的发展 *** 的要求，人民生活需求要求这一切必须进行。
随着人们生活水平的提高，各大家族也不断对自己的祖祠进行修整重建。不仅如此，里面配有电脑，棋牌桌，报馆，平时供人们娱乐，丰富了祠堂附近居民的业余生活。一改了祠堂，古老而神秘的氛围了面再没有顽固不化的老头，再也没有神秘的禁地，古老的家规……
在我的学习生涯中，我悠闲的记忆里，深邃的烙印着 *** 的痕迹，我们这代人有种承前店后的骄傲，却也 *** 无奈与遗憾，记得我们小学三年级，的离开中心小学本校区到一个木质结构的学校上课，这是一座古老的房子，木桩已被岁月腐蚀了根基，木制的墙板布满了无数被冲洗后留下的凹槽。有效地我们并没有因环境而又自卑与不乐。
依旧将童真洒满了这片土地，将快乐的三年级留在了这。四年级我们又辗转来到另一座老房子了，这是个土墙建筑，木质地板。比三年级那更有学校的感觉，或许这种感觉我现在才有。当年没哟一个人谈论学校设施怎么样，当时的我们除了学习，考虑的最多的如何养蚕，抓蝌蚪，小青蛙….着这里我们见证了98洪灾。当年那些老建筑就在河畔，都经不起喝水的亲吻，为安全起见校领导决定我们停课放假更让我们兴奋的是期末考取消。
五年级我们又重新回到了母校的怀抱，但我们没有被安排进新教学楼，在旧教学楼有度过了快乐的五年级，；六年级我们终于如愿，到崭新的教学楼上课了。这时的 *** 场表达了，是原来的两倍。而且我们还有了让我们自豪的塑胶跑道。这么好的跑道，中学都还没有啊，而且知道后来我市高中念高中是，美丽的高中校园内也没有，直到我们毕业了才听说我们高中更建 *** 场才有了自己的塑胶跑道。
新菜市场建成后我发现里面卖的菜比以前多了，买菜者带回的菜也更多更营养。以前卖牛肉的人不多现在卖牛 *** 肉的摊主就有了好几家，走上大街感觉现在的大姐是彩色的。特别是年青人，发型多变，衣着新潮，连手边的宠物也让人眼睛一亮。
*** 的三十年，我见证了二十年，这三十年的变化，这二十年的发展是让人欣喜的，祖国的二十年发展也是让人自豪的，我相信祖国的未来将会更美好。
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