其实鲁山玉器之乡是哪里的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解河南玉石之乡在哪里，因此呢，今天小编就来为大家分享鲁山玉器之乡是哪里的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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一、平顶山的历史寻踪
本溪平顶山（古称青云山、紫云山）可以说是燕东胜境中一颗闪亮的明珠。仅凭“燕东”两字，就可以知道本溪当时处在战国时期燕国的东部。宏观指整个东北地区，狭意指辽宁东部山区。又因衍水（太子河）美丽的山川拥有众多的自然与人文景观，如：本溪湖、平顶山、本溪水洞、关门山、铁刹山和老秃顶国家森林自然保护区等，人们习惯称“燕东胜境”。
读者可以从近两年《本溪日报》·洞天·中看到编辑李伟威和于亚娟等人撰写的《燕东掌故》中，使本溪人进一步了解山城那厚重的历史。我仅以满足民俗爱好者，来自清王朝发祥地“赫图 *** ”故里的人，借这有利的条件，把我三十多年收集整理“燕东胜境”有关历史知识，奉献给家乡父老，以尽山城儿女的义务和职责。敬请有关人士批评指正。
平顶山是山城的标志和城徽，海拔657.8米，方圆17平方公里。（据《盛京通志》记载：青云山即平顶山，此山之脉连接大峪）素以“中国地质博物馆”而名扬四海。平顶山拥有三千都年厚重的历史，本溪人你知道吗？开发利用平顶山是我们这代人责无旁贷的历史责任。山城人民热切期望平顶山有朝一日“入城来”，就象 *** 的太平山一样，为山城旅游业的发展做出更大的贡献。我在这里接《平顶山“四方台”的传说》，进一步阐述平顶山的悠久历史。
据史载：在公元前1000多年前，周武王以：“肃慎，吾北土也”为由，对称臣纳贡的肃慎人以重赏，把关东地区的白山墨水广大流域分封满族先人肃慎族管理。所以说在三千多年前肃慎族就是关东地区的土著民族，世世代代在这里繁衍生息，至今满族总人口近一千万人。这就是“本溪历史的源头”。我以赫图 *** “老满州人”的历史传阐，交待一下三千多年前青云山周边自然状况：因肃慎人 *** 和放山常到青云山和 *** 岭（俗称大峪顶），因青云山长时间笼罩在云雾中，根据此山自然状况，取名“青云山”。（有青山白云之意）尊奉为本溪地区的“山神”。关东地区尊奉长白山（满语果勒敏珊延阿林山）为更大山神，是满族的“图腾”和发祥地。《 *** 》中名列之一仙的“洪钧祖师”，世居本溪水洞名为“玉京山紫霄宫”。洪钧祖师和 *** 并列，玉皇大帝和九天玄女是洪钧祖师的一对儿女。由于久居神仙洞府多有不便，三人常光顾周围名山大川。最终选“四方台”为“聚仙台”，选青云山为“讲经说法”的道场。每月逢十为“讼经日”。长眉李大仙被尊铁刹山道教之祖，常和洪钧老祖在平顶山和四方台聚会。
青云山有此名气和作为，为滴水洞也带来了生机，青云山为仙道名山，滴水寺为本溪地区佛家之祖寺，相传唐太宗李世民亲封，香火一直鼎盛，拥有近1400年的 *** 历史。青云山周边地区在3000多年前处在原始森林状态，是动植物的王国。除衍水（太子河）水丰河深外，有行舟打渔之利。周边少数村落过着自给自足的太平生活，只有极少数人上山砍樵、 *** 、放山、采集山果野菜等。由于深山老林虎豹豺狼出没，陆路基本不便，衍水成了通往燕东胜境主要通道，下可达渤海，上可到源头。走河各可通桓仁、通化到达长白山朝圣。青云山周边各部落人互不干扰，都有自己部落活动范围，可以往来做客、互通交流、和睦相处、共同开发。比起庙后山五十万年的古人类，这时期的人真有些像：晋代伟大诗人，赏石祖师陶渊明笔下的《桃花园记》中的“人间仙境”……
太子丹避难青云山、唐代李虎修行建庙宇
在2200多年前，燕太子丹因派荆轲刺杀秦王未遂，秦王斩杀刺客荆轲后，派秦国大军攻破燕国都城（北京一带），太子丹逃往辽东郡襄平城（辽阳）暂存身得以修生养息。在2000多年前这场“历史巨变”中，太子丹终又被秦军追杀逃往青云山一带（平顶山），那时本溪地区肃慎人部落还很落后，辽东地区还处在原始森林状态，山高路险，无路可通，只有一条衍水（太子河）黄金水道可达上游地区，你叫太子丹往哪里逃亡？由地理位置与地貌的原因太子丹选择了青云山。随身带数十骑亲兵护卫，从太子河张家河口沿清水溪走到四方台，转由南天门村从青云山后面上号称“洪钧祖师”的名山道场。燕太子丹在青云山藏身数月，命兵士砍伐山顶树木搭起“马架窝棚”暂住，在肃慎人 *** 和放山的地窝棚附近“水坑”中掘井，数月后井深丈余，口径两米。水质纯正而甜美，太子丹称“青云山神水”命名“龙泉井”。在青云山避难数月，太子丹常到山顶东崖峭壁看日出，其实在观景消愁罢了，此处风景很美，命名“迎日崖”。这是山城本溪最早迎来曙光的更佳地方。每日傍晚迎着夕阳看日落，站在西侧悬崖峭壁上远望燕国都城方向，勾起思乡之情，兵士管这一处山崖峭壁叫“望乡台”。谁知好景不长，秦军沿衍水行舟到上游铁刹山也没看着太子丹兵 *** 踪影，秦始皇得辽东将军的快报，“下死令追杀太子丹”。秦军忙派出探马得知太子丹下落，随派重兵 *** 青云山。太子丹亲兵拼死保护太子丹，杀出一条血路，从后山四方台到滴水洞，得此处修行的僧人指点，走后塔城村，从思山岭沿财神庙三道河谷奔汤沟逃窜。但“天命难违”，最终太子丹逃亡水洞玉京山紫霄宫后，仅藏身半月有余被秦军斩杀在太子河畔。这是太子河之一个传说故事，另一个是努尔哈赤的太子死在马城子太子河畔是第二个传说故事，你说太子河奇不奇？！两位储君都在此河捐躯。
历史发展到唐朝（618年—907年）唐太宗李世民征东，派名将薛礼做元帅，带数十万大军从关里杀出，走锦州经辽阳，到达本溪青云山脚下安营扎寨，派薛礼妻子樊梨花驻扎威宁营，唐太宗李世民封她为“威宁候”，把附近方圆百里做为“威宁候”的封地。李世民和薛礼（也叫薛仁贵）一路兵马登上青云山。在此山上临时扎营，权当青云山为观敌瞭望台。由于此次上山好几百人，山顶树木被砍伐光，做军营和烧饭用了。以后青云山顶再也没有森林了。这也难怪唐太宗没有环保观念，只顾打仗的需要，给子孙留下后患。
民间有一种传说，有一将校李虎意外摔伤不能随军打仗，薛礼命留下两个兵丁照顾李虎。大队人马下山走千金岭过下马塘，通远堡往凤凰城进发了。话说将校李虎膀大腰圆，丈二身材，武艺高超，待一年后养好伤，三人都不愿去打仗，也不好回秦川故里（长安渭河平原）全当战死。遂在城皇庙原址建起庙宇，又在古井旁栽下柳树，在山上开垦几亩地种菜，过起出家人的生活了。民间传说“三个长安人”在青云山周围口碑很好，李虎除暴安良、教人习武、百岁而终。乡民们把他们安葬南面山崖旁松林内。至于东北大侠李五和城皇庙的传说那是明末清初的事了，和唐代李虎的传说相差 *** 呢……
元、明时期平顶山重兵把守，清初点将会旗开得胜
话说青云山（平顶山）到了元朝（1206年—1368年）蒙古“勃儿只斤氏”铁木真于1206年建国，1271年忽必烈在元大都（北京）定国号为元。辽阳总兵派一哨兵马镇守青云山，修 *** 、扩展古井。青云山再一次遭到林木砍伐，再加以后的明清及日俄战争，伪满州国和 *** 匪军的砍伐。你说平顶山周围地区还有多少古树吗？据考证：山顶城皇庙峭壁旁还有几棵古松，足有三百年的树龄，是残存的历史见证。
青云山自古有登山的三条道，经多方考证，从新立屯到四方台，走平顶山东南侧城皇庙这条道为主道（俗称古道）有三 *** 以上的历史，是古代肃慎人登山必经之路，能走车马。另一条道是清太祖努尔哈赤走水陆在“河沿码头”下船，走柴山（望溪公园）脚下柳树王古井旁（实验中学院内老柳树）一条直通正面平顶山“羊肠小道”，只能登攀，走不了车马，是面对市区和太子河最便捷的登山之路。第三条小道，走的人最少，一般是放羊赶山之人才走，从平顶山西侧转山沟登山，登西侧悬崖峭壁缝隙才可到达山顶。
百年风云瞬间即过，明朝开国皇帝朱元璋在南京登基，（公元1368年—1 *** 4年）辽东府（辽阳）派明军攻击据险而守的元朝残兵败将，经过几天激伐，双方死伤过半，明军终于夺回青云山。至此“青云山”之名退出历史舞台，守山明军改青云山为“平定山”。此山得名于此。
女真人努尔哈赤仅凭祖、父辈“遗甲十三付”起兵征讨马背打天下，统一了东北女真族各部。曾率八旗军在平定山地区与明军 *** 将军马云、叶旺展开 *** ，努尔哈赤站在平定山点将台（二丈四尺高）鼓动兵士杀敌。据《奉天通志》记载：平定山“其顶有点将台”。可见这一历史是真实的。到了1616年，爱新觉罗、努尔哈赤在赫图 *** 建立“后金国”。（1636年皇太极改后金国为清，改女真族为满州族）辽宁新宾县老城有后金国的历史遗迹。平顶山周边地区曾是“元、明和明清”时期的古 *** 。连小小的柴山（望溪山）都是双方战斗的前沿指挥所。
努尔哈赤祖居赫图 *** ，乡民管努尔哈赤叫“小罕子”，他年青时带猎犬常到本溪地区汤山、 *** 岭和平定山 *** 放山，对这一带地形民风了如指掌。1618年7月努尔哈赤率大军在平顶山点将台指挥攻打清河城战役。（清河城原名清河堡，是明朝本溪地区 *** 、军事、经济、文化中心，是本溪古老的城市）。
平顶山历史文化源远流长，逢盛世开发任重道远
平顶山的历史文化源远流长，《奉天通志》记载：平顶山：“其顶有点将台”。在辽东地区也确有《平顶山的故事》在民间广为流传，大意是：“在远古时代，有一个武艺 *** 的李五，住在太子河湾，（姚家村附近）渤海龙王派独角龙当太子河伯，作恶多端，李五得以神碗将独角龙化作小泥鳅罩进神碗里，待独角龙死后，神碗化作平顶山。从此李五住在平顶山上，并修建房屋、庙宇，又扩建了古井，在古井旁栽种了柳树。最后成仙得道。”
《玉皇阁的故事》大意是：平顶山有一古庙玉皇阁，上面有石刻的横幅“英风万古，玄极无上，警化万方”十二个大字。山南有一村庄叫南天门，两处相连接的山梁上曾有一座偌大的“旋坟”。据《奉天通志》记载：“清初侠士李五晚年循迹于斯，玉皇阁其创建也。山南有李五坟，其埋骨处也。”这个李五主要是明末清初人，武艺 *** ，是个为民除害的义士，并为明朝和清朝效过力，立下赫赫战功，是铁刹山高徒。受到康熙皇帝赏赐，调李五进京封候拜将，李 *** 受，回到平顶山修行。成为远近闻名的“东北大侠”，道教古刹玉皇阁将流芳千古。
平顶山《点将台传说》属实，是正宗赫图 *** 满族历史故事，广为民间流传。说的是后金建国第二年春天，老罕王努尔哈赤来到平顶山驻兵扎营，有二丈四尺高点将台，努尔哈赤在点将台指挥后金兵与明朝 *** 将军马明、叶旺 *** 在柴山（望溪公园）附近 *** ，也曾在这里指挥后金军千军万马攻打清河城战役。（随后有《平顶山点将台的故事》奉献给读者。这里就不再赘述）
咱们再看一看清史《奉天郡邑志》和《盛京通志》记载：“青云山在凤凰城西北二百九十里，亦名平顶山，其顶平蔽可耕稼，有泉涌出，以石八角翁之中有鱼”。平顶山巍峨险峻，周围绝壁围绕，好似刀削斧劈一般，森林葱郁茂密，易守难攻，是过往沈阳、丹东、辽阳等咽喉要道，自古为兵家必争之地。
关于清初“八大铁帽王”之一的颖亲王陵墓原打算在山顶修道，后因修建有困难再加山高路远等原因，修建在太子河畔（明山火车站附近），后因修建火车站又迁（原二十四中学山岗之上），最后陵碑移到平顶山碑林，才算落叶归根。因本溪是颖亲王的封地，平顶山是满族神山（萨满教中的山神、树神、河神等）。据史料记载：1904年，在日俄战争中，“平顶山战役”日俄双方投重兵相争，打的异常惨烈，最终以 *** 战败而告终。东北成了日本势力范围。日军司令部为日军中将闲院宫载仁亲王，在柴山顶（望溪公园）树碑一座，以炫耀其战功。解放初期被炸掉。在其址基础上建立雄伟的 *** 烈士纪念碑。
1948年9月30日晚， *** 对凭借天险负隅顽抗的平顶山 *** 守敌发起猛烈攻势，消灭顽抗守军，宣告本溪全境解放。望溪公园 *** 烈士纪念碑上有一个汉白玉浮雕记录了解放平顶山的历史画面。平顶山至今尚存不少战争遗迹。其中最典型的是解放战争时期 *** 部队残留下来的“碉堡群”。历尽沧桑的平顶山，如今已开发成本溪平顶山森林公园和消夏避暑胜地。那古庙、古井、古墓和历史碑林向人们述说着平顶山悠久的历史……
二、河南值得去旅游的地方都有哪里
河南省位于中国中部，拥有丰富的历史文化遗产和美丽的自然风光。以下是一些建议您游览的河南旅游景点：
1.龙门石窟：位于洛阳市，是中国著名的 *** 艺术宝库。这里有成千上万的石刻佛像，展示了中国古代石刻艺术的巅峰之作。
2.嵩山：位于郑州、洛阳之间，是中国五大名山之一。嵩山有许多古迹和寺庙，如少林寺、中岳庙等，是登山、观光和了解中国传统文化的好去处。
3.少林寺：位于嵩山脚下，是中国禅宗的发源地。这里有武术表演、禅宗文化体验等活动，您可以在这里感受到中国传统武术的魅力。
4.洛阳牡丹园：洛阳被誉为“牡丹之都”，每年春天，这里的 *** 盛开，吸引了成千上万的游客。您可以在这里欣赏到各种品种的 *** ，感受春天的美丽。
5.黄帝故里：位于新郑市，是中国古代传说中的黄帝的诞生地。这里有黄帝陵、轩辕庙等景点，您可以在这里了解中国古代文明的发展历程。
6.栾川老君山：位于洛阳市栾川县，被誉为“河南的黄山”。这里有美丽的山水风光，还可以参观道教名山——老君山。
7.开封府：位于开封市，是北宋时期的 *** 、文化和经济中心。在这里，您可以参观北宋时期的建筑遗址、了解当时的历史文化，以及欣赏到著名的“清明上河图”。
这些只是河南众多旅游景点中的一部分，此外，您还可以去豫东的商丘、豫西的三门峡等地游览。希望您在河南度过一段愉快的旅程！
三、吕大临哪里人
1、吕大临(1042～1090)，中国宋代金石学家，字与叔。京兆蓝田（今陕西蓝田）人，“蓝田四吕”之一！
2、出生地：京兆蓝田（今陕西蓝田）
3、 *** 作品：《易章句》;《礼记解》
4、吕大临，号芸阁，京兆蓝田人，其祖父吕通曾任太常博士，父比部郎中吕_共有六子，一个夭折，五人登科及第，今有史可考者，只有吕大忠、吕大防、吕大钧和吕大临四兄弟，大临为幼。吕氏四兄弟均在北宋朝廷任职，不但在 *** 上具有一定的影响，而且在文化、学术领域也颇有建树和贡献。为关学 *** *** 人物。吕大钧还在同胞兄弟的支持和共同努力下，编写了《吕氏乡约》、《乡义》等。《乡约》主要提出同约人要“德业相劝”、“过失相规”、“礼俗相交”、“患难相恤”。经过推行，扭转了汉魏以来佛学盛行，造成儒家礼教衰败的混乱局面，对改化关中风俗起到了实际功效。主要著作有《四书注》、《诚德集》等。需要特别指出的是，理学大使张载最初在关中开始讲学时，首和者为吕大钧，其弟大忠、大临相继都尊张载为师，由此带动了关中学者奔向张门求学之风。史载“横（即张载）倡道于关中，寂寥无有和者。先生（吕大钧）于横渠为同年友，心悦而好之，遂执 *** 礼，于是学者靡然知所趋向”，使“关学郁郁满秦川”，并形成“关学之盛，不下洛学”的局面。吕大防虽不属张载门人，《宋元学案》记载其人与张载同调，张载辞官回横渠（在今陕西眉县）讲学后，吕大防曾向宋神宗再次举荐复其官职，后诏为太常礼院，因与礼官不合，辞官行至临潼，病逝馆舍。这些情况表明，关学的领袖和思想支柱是张载，关学的 *** 经济支柱则是蓝田诸吕。这正是关学得以形成发展，并与二程洛学及王安石新学构成鼎立之势的重大 *** 因素。再加之，吕氏四兄弟自身的学术成就，故明清之际的著名思想家黄宗羲在《宋元学案》中称“吕氏为关中学派蓝田系”。在四吕中，又以吕大临的学术贡献最为突出。他虽登第，却以门荫入官，称“不敢掩 *** 之德”；虽人在仕途，却心系学术，与兄长吕大忠、吕大钧追随张载，投身关学，潜心研究《六经》，尤深于三礼的精研与实践。是诸吕及张载 *** 中对“关学”发展贡献更大、“守横渠学甚固”之人。
5、吕大临一生，先投张载，后投二程求学，无心仕途，最后以门荫得太学博士，秘书省正字。
6、吕大临和他的三个兄长吕大忠、吕大防、吕大钧均出身于一个世代书香的官宦之家，兄弟四人人皆登及第，唯独吕大临气质刚强，尊横渠先生教诲，“不留连科举”，更无心仕途，一生追求学术研究。当时，关中地区涌现出以张载为首的博学鸿儒，被后人公认为“关学派”。吕氏兄弟也被公认为关学大家。吕大临与他俩个兄长吕大忠、吕大钧投入张载门下求学，潜心研究《六经》尤深于三礼（即《仪礼》、《周礼》、《礼记》）的精研与实践。晚年开始对青铜器的收集与研究和文字注解。
7、元佑七年（10 *** ），范祖禹以其学行和人品出众，向朝廷举荐他为太学博士讲官，但还没来得及任用，他就去逝了，时年仅四十七岁。
8、吕大临虽然拜张载为师，但对二程也十分推崇。宋神宗治平三年（1066年），张载应长安京兆尹（西北的更高行政长官）王乐道之邀到长安讲学。在讲学期间，著名理学家“洛学派”程颢、程颐兄弟来也关中讲学，吕大临听后觉得他们的学说很有见地，大为叹服。张载去逝之后，他便奔洛阳拜程颐为师。在此期间，他记录汇集二程语录，著成《东见录》，对后世学者研究“洛学”提供了很多难得的之一手资料。
9、张载逝世后，吕大临虽转师二程，并成为程门高足，却不放弃关学的基本思想宗旨，不背其师，成为关学最有力的捍卫者。对此，二程就一再申明：“吕与叔守横渠学甚固，每横渠无说处皆相从，才有说了，便不肯回。”二程还说：“关中学者，以今日观之，师死而遂背之，却未见其人，只是更不复讲。”正因为关中学者不背叛其师之教、之说，所以，张载死后，关学虽不“复讲”，但仍然流传，拥有众多私淑 *** 。从宋至元、明、清，都有许多关学的 *** 者、传播者，在捍卫、传播、弘扬、践行关学，使关学不断发展，关学精神不断发扬。
10、无论是师从张载，还是后来改随二程，吕大临均享有极高的声誉。作为张载门下的高足 *** ，因其学识文采出众，张载之弟张戬将女儿嫁给吕大临，其妻对人说“吾得颜回为婿矣”，足见其对吕大临的器重。改随二程后，在当时众多的二程门徒中，吕大临因其渊博的学识与谢良佐、游酢、杨时三人一起被时人称为“程门四先生”。二程赞其为学“深潜缜密”、“涵养深醇，妙达义理”。南宋著名理学家朱熹认为吕大临的学术成就高于当时与他并称的诸家，“于程子门人中最取吕大临”，并把他与程颐相比而论。朱熹非常看重吕大临，认为自己假如“只如吕年”，即指活倒吕大临那样的岁数，也不见得能达到尔后那样高的学术成就。由于吕大临的德行、学问、才能均为上乘，所以他逝世后，许多人都 *** 其不幸早逝。苏轼晚年游蓝田时，有《挽吕与叔学士》诗曰：“言中谋猷行中经，关西人物数清英。欲过叔度留终日，未识鲁山空此生。议论凋零三并友，功名分付二难兄。老来尚有忧思叹，此泪今从何处倾。”吕大临的早逝，其师程颐更是十分悲痛，直到大临逝世后三年，程颐“因阅故编”《雍行录》，回忆往昔“关西学者相从”的情景，乃“思与叔之不幸早死，为之泣下”，这既反映了程颐的真情，也说明了吕大临在当时学界的声名和地位。像吕大临这样，先后师从理学两个重要学派的创始人、被两个学派均视为 *** *** 人物、同时还得到当时及后世著名理学家一致高度评价的学者，在宋明理学史上还是极其少见的。因此，称其为理学家是丝毫不为过的。
11、关学”为理学开创阶段的重要学派之一。因其创始人张载家居关中，且从学 *** 多为关中人，故后人称他开创的学派为关学。张载的关学与同时代周敦颐的濂学，程颢、程颐兄弟的洛学以及南宋朱熹的闽学，并称理学四大派。他创设的“以气为本”的唯物主义宇宙论，是中国哲学史上之一个 *** 地以气和阴阳说明世界运动的哲学体系。其著作被认为是理学的 *** 作，在明清两代是开科取士的必读书。但关学作为理学中 *** 的思想学派，具有不同于其他学派的特点。关学主张“以实用为贵”，要求学以致用，力图把学术思想与现实社会的 *** 、经济、军事等问题联系起来，为现实服务，反对虚浮空谈的学风。关学注重实用知识，注重社会实际问题的特征，与后来只知道“低头拱手，空谈 *** 命”的理学家是完全不同的。此外，关学还特别重视恢复古代的礼仪 *** ，尤其注重恢复祭丧婚冠的仪式，对当时流行的不合古礼的礼仪极力予以纠正。
12、作为关学的杰出 *** ，吕大临一方面与诸兄一起大力支持推动关学的传播和发展，另一方面又积极躬行和发展张载的思想学说，并多有创新。他始终坚持张载的“气”为人和万物本原的一元论的朴素唯物主义，沿着张载的思维路径，继续论证了“天人合一”、“天下一人”、“万物一体”的学说，体现了关学的“仁民爱物”的宽阔胸怀和救世精神，同时又根据张载“一物两体”的辩证思想，在《易章句》、《老子注》等著作中，提出了自己“一体二用”、“生生不穷”、“与时消息”、“随时识事”的辩证法思想以及认识事物的变化规律，适应事物变化形势，因势利导，不断变革图新的发展观。他认为，如果“执一不变”，就会遭遇凶险。
13、吕大临一生著述甚丰，除《考古图》、《考古图释文》外，见录于《文献通考》、《经籍考》的有《易章句》一卷、《芸阁礼记解》十六卷、《论语解》十卷、《中庸解》一卷、《老子注》二卷、《玉溪集》二十五卷、《玉溪别集》十卷、《西铭集解》一卷、《编礼》三卷，它们是研究吕大临关学思想及宋代思想哲学的重要资料。只不过由于有关关学方面的著述大多失散，只留下《考古图》十卷传世，也正因为如此，才凸显了吕大临在金石学上的影响和地位。实际上，无论是学术经历，还是学术成就，吕大临都首先应该是理学家和关学 *** ，然后才是金石学家，它的金石学研究是为其论道考礼的经学研究服务的，他在经学、关学方面的成就和贡献远大于金石学方面的成就和贡献。
14、又与其兄大防合著《家祭仪》1卷。
15、吕大临的思想虽然带有不少理论思辨的色彩，但其为学却充分体现了关学注重实际、身体力行，学以致用，以复三代之治的特点。吕大临虽然潜心学问，但并不是埋头钻研，而十分注意关心国家大事。当时，很多 *** 任人唯亲，嫉贤妒能。针对这种弊病，他竭力主张 *** *** *** 和学制，选拔真正有学识、有能力的人才，委以重任，任用之后还要勤于考察，胜任者留职或者提拔，不胜任者降职甚至罢除。他的这些 *** 主张，有的放矢，颇有见地。范祖禹以其勤奋好学，人品出众，曾向宋哲宗推荐，任他为太学讲官，但未及抵任而逝，年仅47岁。
16、吕大临的文章写得很有特色，而且功力深厚，他为怀念张载和程颢两位先师而写的《横渠先生行状》和《哀词》，行文婉约有致，沉痛之情溢于文中，读后令人确有思念之感。只有一百四十四字的《克已铭》，则用词典雅，正气溢于言表，确是不可多得的佳作。三朝元老富弼早先参与范仲淹，“庆历新政”（ *** ），后又反对王安石变法，被王安石革职在家，意志消沉，信教于佛门，吕大临当嘱晚靠，亦然写信劝到：“古者三公无职事，惟有德者居之，内则论道于朝，外则主教于乡，不入于士，则入于释”。使富弼恍然醒悟，立即复信谢之。程颢称吕大临守横渠气节甚固：“每横渠无法说处皆相存”。说明他既学“洛学”的长处，又守“关学”、“注重气节”、“躬行礼仪”的传统。
17、吕大临一生的主要精力都放在了关学研究上，到了晚年才开始从事对青铜器的收集与研究，是最早将青铜器铭文作为一门学问进行 *** 研究的学者。所撰《考古图》和《考古图释文》两书，奠定了现 *** 古学、古文字学的基础。《考古图》共十卷，收录了当时秘阁、太常、官廷内藏和民间青铜器二百二十四件，石器一件，玉器十三件，大多是价值极高、造型精美的精品。每器先摹画器物图像，定以器名，然后又写短文叙述出时间、地点、大小尺寸、容积重量、流传经过及收藏情况。《考古图释文》是吕大临对其他八十五件青铜器的文字用《广韵》四部进行编排，系字于其下，用于纠正当时人们对古字的形、音、义的一些传统看法，成为研究中国古代青铜器的之一部参考书籍。
18、吕大临不但是当时著名的理学家，还是中国最早的金石学家（青铜器专家），他的著述很多，大部分著作随着岁月的流失而失散，只留下《易章句》和《考古图》。《考古图释文》奠定了现 *** 古学、古文学的基础。他将青铜器铭 *** 为一门学问 *** 地进行研究，并对文字加以考证。《考古图》共十卷，收录了当时秘阁、太常、官廷内藏和民间青铜器二百二十四件，石器一件，玉器十三件，大多是价值极高、造型精美的精品。每器先摹画器物图象，定以器名，然后又写短文叙述出时间、地点、大小尺寸、容积重量，流传经过及收藏情况。《考古图释文》是吕大临对其他八十五件青铜器的文字用《广音句》四部进行编排，系字于其下，用于纠正当时人们对古字的形、音、义的一些传统看法，成为研究中国古代青铜器的之一部参考书籍，受到历代学者的重视和推崇。
19、吕大临虽然在金石学上取得了很大的成就，并因此受到历代学者的重视和推崇。但与后代把吕大临及其撰写的《考古图》当作现 *** 古学的奠基者和奠基作之一不同，吕大临从未把自己所从事的对青铜器的收集与研究当作单独或 *** 的学问看待。可以说，吕大临所从事的对青铜器的收集与研究完全是为其倡导和践行的明礼教、恢复三代礼制的关学宗旨和古礼研究服务的，是其经学研究的有机组成部分。“先生学通《六经》，尤邃于《礼》，每欲掇习三代遗文旧制令可行，不为空言以拂世骇俗”。他研究古器物，并不是为了收藏把玩，而是为了理解、吸取古代思想文化的精义，探求古代社会变化发展的轨迹，补救经传之缺失，改正诸儒之谬误，并供后学者作参考。对此，他在《考古图后记》中也有明确的说明：“予于士大夫家所阅多矣。非敢以器为玩也。观其器，诵其言，形容仿佛以追三代之遗风，如见其 *** 。以意逆志，或深其 *** 之源，以补经传之阙亡，正诸儒之谬误，天下后世之君子有意于古者，也将有考焉。”这既说明了吕大临编纂《考古图》的目的，也反映了吕大临求实、贵用的治学精神。不独吕大临如此，北宋朝朝廷及士大夫热衷于古代礼乐器物的搜集_整理与研究，也与经过唐末和五代的割据_混乱之后，宋朝 *** 者为巩固 *** ，建立严格的纲常伦理而大力奖励经学，试图恢复古代礼制的政策导向和社会环境密切相关。也可以这么说，发端于宋朝、日后逐渐成为一门 *** 学术门类的金石学是宋朝复古 *** 和经学研究的派生物、副产物。
20、南宋时朱熹说他“于程子门人中最取吕大临”，并把他与程颢相比而论。可惜吕大临不幸早死，时年只有四十七岁，程颢称他“涵养深醇，妙达义理”，特哀大临“不幸早死”。
21、2006年1月中旬，位于陕西省蓝田县三里镇乡五里头村的吕氏家族墓被盗掘，西安市 *** 局根据群众举报破获了这一盗挖古墓文物案，查缴文物 *** 件（组）。计有西周乳钉纹铜簋、汉代朱雀铜熏炉、盖鼎、盘、镜、灯、三国重列式神兽章纹铜镜、北宋“政和元年”（1111年）铭歙砚、錾花铜_、菊瓣形双龙纹白石盘、螺杯盏、石单耳杯、执壶、“湖州照子”铭铜镜、鎏金铜箸、匙以及宋代的青釉刻花花口瓶、镶银花口青釉刻花钵、包金包银青釉瓷盏托、蚌雕围棋子等器物。部分宋代以前的铜器有宋刻铭文和墨书题记。镶银花口青釉刻花钵、包金包银青釉瓷器等均为首次发现。经陕西省文物鉴定组初步鉴定，这批文物中属国家一级文物3件、二级文物11件（组）， *** 文物49件（组）。文物数量之大、级别之高均属罕见。
22、这批已经追缴的被盗文物中既有北宋文物，也有不少汉唐及西周铜器，表明墓主人是一位极喜收藏且收藏宏富的收藏家。从吕氏四兄弟的经历和身份看，人们自然首先想到的是吕大临。但根据出土文物上的铭文及墨书题记，被盗墓葬的下葬年代不早于政和年间（1111—1117），而吕大临却早在元佑八年（10 *** ）就去世了。因此，这批文物显然不属于吕大临。实际上，这并不是一件令人失望的事情。根据有关资料，吕氏家族墓共有吕氏四兄弟及吕通等人墓 *** 15座，现封土俱夷为平地，地上已无任何标志。据盗墓者交待及当地村民介绍，为盗掘吕氏家族墓，盗墓者曾花了近半年的时间进行踩点勘查，最后选定了位于果树林中的一座墓葬进行 *** 盗掘。由于墓内情况不明，加上时间匆忙，他们之一次仅盗走了墓内的部分文物。为了便于再次作案，他们离开时对盗洞做了精心的遮掩和伪装。但未及再次作案，就落入了法网。因此，被盗墓以及未被盗掘的吕氏家族墓中应该还有为数不少的文物。由于吕氏乃世代书香的官宦之家，加之宋代私人收藏之风极为盛行，除吕大临之外的吕氏兄弟收藏拥有大量宋以前的文物当是很正常的事情。如果这座墓真属于吕氏其他兄弟，那么，我们有理由相信作为吕氏家族乃至宋代最喜收藏、影响也更大的吕大临墓中当有更多更为惊喜的发现。
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