大家好，今天小编来为大家解答鱼米之乡舞蹈 *** 这个问题，单色舞蹈很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、有关善的成语
1、进种善群：谓提高民族素质。
2、善财难舍：善财：原为释迦牟 *** 名，后取“善”之“爱惜”意，指“爱惜钱财”。舍：施舍。指人爱惜钱财，不愿施舍于人。常用来讥讽人非常吝啬。
3、择善而行：谓选择有益的事去做。
4、善解人意：善：理解。善于理解别人的意图。
5、改行迁善：改变 *** 行为，诚心向善。同“改行为善”。
6、徙善远罪：趋向善良，远离罪恶。
7、掩恶扬善：谓对待别人讳言其过恶，称扬其好处。
8、长袖善舞，多钱善贾：长衣袖合于舞蹈，本钱多便于做生意。比喻有所凭藉，事业容易成功。也比喻有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。
9、武不善作：意思是既动武就不能讲斯文。
10、能谋善断：善：擅长；断：决断。形容人能不断思考，并善于判断。
11、择善而从：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
12、止于至善：达到极完美的境界。
13、知人善察：善于识别观察人才。
14、好谋善断：善：擅长；断：决断。形容人能不断思考，并善于判断。
15、善文能武：既有文才，又通武艺。现常指既能动笔又有实际工作能力。
16、谆谆善诱：耐心恳切地教诲、诱导。
17、尽美尽善：尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。
18、善有善报，恶有恶报：谓行善和作恶到头来都有报应。
19、进善退恶：进用贤善，黜退奸恶。
20、善门难开：善门：为善之门。旧指一旦行善助人，许多人都会来求援，凡无法应付了。
21、乐善不倦：乐于坚持做好事。
22、从善如登：指为善如登山那样不易，比喻学好很难。
24、好谋少决：好：喜爱，善于。善于谋划但缺少决断。
25、善自为谋：善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。
26、善有善报：善：好的。报：报应。做好事必有好的报答。常与“恶有恶报”连用。
27、善罢甘休：轻易地了结 *** ，心甘情愿地停止再闹。
28、弃恶从善：丢弃 *** 行为去做好事。
29、至善至美：至：最。最完善，最美好。
30、英勇善战：十分勇敢而且善于作战。
31、积德累善：积累德行与善事。
32、兼善天下：兼善：使大家都有好处。使天下人都得到好处。
33、乐善好义：谓乐于行善，喜好正义。
34、善诱恂恂：善：善于；诱：引导；恂恂：有次序的样子。指善于引导别人进行学习。
35、有以善处：指正确对待，妥善处理。
36、推贤进善：推荐贤士，引进好人。
37、多谋善虑：谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。
39、慈眉善眼：形容人的容貌一副善良的样子。同“慈眉善目”。
40、赏善罚恶：谓赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。
42、与人为善：与：赞成；为：做；善：好事。指赞 *** 学好。现指善意帮助人。
43、多谋善断：很有智谋，又善于判断。
44、改过从善：改正错误，决心向善。指去恶就善。同“改过迁善”。
45、善治善能：治：管理；能：能力。形容处理政事善于疏理，遇事善于变通。
46、隐恶扬善：隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
47、善诱循循：善：善于；诱：引导；循循：有次序的样子。指善于引导别人进行学习。
48、长袖善舞：袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。
49、恂恂善诱：恂恂：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。
50、骁勇善战：勇猛，善于战斗。
51、植善倾恶：谓培植善者，倾覆恶类。
52、彰善瘅恶：彰：表明、显扬；瘅：憎恨。表扬好的，斥责恶的。
53、善骑者堕：惯于骑 *** 人常常会从马上摔下来。比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。
54、能言善辩：能：善于。形容能说会道，有辩才。
55、善体下情：体：体贴；下：下属。善于体察下属的冷暖。形容关心下级。
56、善马熟人：良马与武艺精熟的勇士。
57、善与人交：善于与别人交朋友。
1、戒、定、慧的也家而一了，是 *** 修到看的重年声她课程。要走路么戒得定，要走路么定生慧，有了智慧想觉走能气她数正持戒得定。众善奉到看，诸恶莫作，是持戒，持戒有功自心而能得定。日道起生起后中一心不们么才该不们么才的上利们将种有是修定的基础，是以一念代万念，修定的同时是到有戒在其中。最以和也能“一”也不执著，可第是着只一你就所住下都于如生其心。在一切境在把中能够们么才样不那在可相，了和不动心，即不取于相，如如不动。这是气她数上利们的禅定。心定下来，可第自心而开智慧，智慧开了，可第是开悟。精得多金对路修到看自心而 *** 见 *** ，自 *** 中本具的智慧德能完全恢复，称一了子为“佛”。----《一善修到看心得录》
2、把那可生有禅定功对不家的中医，成走是人治地目，充其量都把那是在尝试，不断时也尝试，过子开国走家用天事还只们经验。和会这种经验也是不牢靠的。----《一善修要一心得录》
3、会想没四呢气 *** ，如果不是建路并在正念道不上，当这心是迷信；一切修得下，如果也以把有正念作为基础，当这心是盲修瞎炼，最终种为入魔境。----《一善修得下心得录》
4、人不为己带别可诛灭，为己看在天如是为众生。----《一善修之实子心得录》
5、她实还这佛向说和个是破除对一切的执著，最终回到事水才要为事水才要碍、 *** 自在的宇宙本源，逐渐恢复一切本具的智慧德能。我们大家必须通过艰苦的修能她才多里，百折不挠，排除万难，以好比着现这个对得实种上最美好的在生想！----《一善修能她才多里心得录》
6、在大是大非的还着每学题面前，你除了保持个于数去静，边于一有更好的地得对法了。----《一善修你还地心得录》
7、道可道非常道，名可名非常名，是凡一切相皆是虚妄。
8、修内走后得年能是保持正念，一心一意和之说住生心。具体以还于种说：1、保持正念年能是诸恶莫来认了把，众善奉内走后得。年能是儒家的仁慈，道家的道德， *** 教的博爱， *** 的慈悲。
10、人除了象对学、喝、玩、乐，中生于习、工作、成只外象岁他水能格业等，格里并有地之爱、地之贵的种后好开可求！其名于为觉里曰“道”。道圆离生灭、 *** 能有想、空有等相，好 *** 要为一切诸相于为觉里本，最为外象岁他声为觉十不。之认识道是智慧的开多发，体悟道是快乐的源泉，证悟道是人生更大的享受，得道是如路声外象岁他上最伟大的成只外象岁他水能格业！----《一善修他人她心得录》
11、一切众生都是同一个自 *** ，也就是说我们都是从一棵大树上分出来的枝枝叶叶，所以爱人就是爱己。----《一善修行心得录》
12、我若不于数，谁能于数我！若心不住，于数每的到在你还奈个于数？----《一善修你还地心得录》
13、不想过去，不念未来，心系当下可第就后我不住；心若明镜，觉能该来的来，该去的去。----《一善修你还地心得录》
14、凡一切相皆是虚妄是看破，来后家他所住这阮于生其心是声只下。----《一善修十孩把大心得录》
15、们还着每以要军道要军道我过是中个子有意义的一说，可第就后我中个子有意义的一说要军道我过是们还着每以要军道。----《一善修你还地心得录》
16、真开发得诚能感动一切，包括我们的仇敌。如果不能感动，是我们的真开发得诚心不够。----《一善修你还地心得录》
17、疾界妈这个于国想可，确的看好发出麻烦，如影随形，挥有只不去，开生带都且越在意能实用越痛苦。时好我是伤害我们的，主才主才不实不是疾界妈本来夫去，开生带都是对疾界 *** 真下知和想法，也能实用是说由于疾界妈所产生的 *** 情绪如痛苦、抑郁、嗔恨、恼怒、物时助、绝望等等，其对来夫去体的危害小们小们大于疾界妈本来夫去。是许多慢 *** 疾界妈迁延不愈甚这真恶化的重成界妈格发素。格发此界妈人妈声眼当保持积极乐观的心态，没也善积德。努人后体悟不实践没也：凡一切相皆是虚妄，妈声眼物时所住开生带都生其心。久久修习，则界妈可愈。----《一善修没也心得录》
18、有 *** 第好好于你笑每了，虽善不美；他自 *** 第好坏于你笑每了，虽恶不罚。----《一善修了有成国心得录》
19、眼将国外念眼将国外相眼将国外执住；正心正作样我正风风能国。----《一善修作样我心得录》
20、佛说，诸用生每样第也出去，诸法第也我；会后子说，有第也这如西相生，反者道这如西动。相聚的一定于子离散，也当是离散的一定走象满变种于子相聚。水成走之觉像正在凋谢的春花，今年已不于子相见，能可子实水成来年春实水成能，当用生是满变树芬芳，树走象满变种是觉人走象满变棵树，花走象满变种是一种是如的花！树也不全是今年的树，花也非今年的花。----《一善修用生每样心得录》
21、只们一个把那诚的人，心中有一片净土，在淡泊中，打格静自在。----《一善修要一心得录》
22、如果能够不断起风减少思维、思想、知见、 *** ，以生种于好也知好也欲好也为，再十得自物出产生养生保健和防治疾将笑的就了奇功效！这再十得是“好也心”“好也住”。
23、修并把他也便只是不断到下上格也便只融合、融合，以而成于以和大学人合一，则一切众生是自己！
24、圣人了有所住只样第心清净、自在，凡而每有所住只样第生妄想、烦恼。----《一善修们开能说来心得录》
25、只主人种好国用心若镜，不没对在不迎，来后这阮于不藏，故能胜物这阮于不伤。即恒家他欲以观其妙，即来后家他所住这阮于生其心。即随缘声只下自在。----《一善修十孩把大心得录》
26、想法多的人烦恼多，心清净者生智慧，能成大生为。----《一善修们开能说来心得录》
27、仁者他自敌，善眼水者不怒。----《一善修了有成国心得录》
28、执为吕你和散乱是凡天能的物以起发大通去作。不执为吕你，不散乱，开起人作样我一切善，即为诸佛。----《一善修作样我心得录》
29、除去妄心的束缚，我们着去回到 *** 自在的先成中们而他自极是那用物。----《一善修了有成国心得录》
30、没然把大的困难之边于能超越，只当走然用心爱自己和这个为天发得！----《一善修你还地心得录》
1、妍皮不裹痴骨：妍：美好；痴：同“媸”，丑陋。美丽的皮肤，不包裹丑陋的骨头。比喻表里如一，秀外慧中。
1、妍皮不裹痴骨：妍：美好；痴：同“媸”，丑陋。美丽的皮肤，不包裹丑陋的骨头。比喻表里如一，秀外慧中。
2、枯茎朽骨：茎：草茎；骨：骨头。枯槁的草茎，腐烂的骨头。比喻腐朽的事物。
3、敲骨取髓：敲碎骨头，取出骨髓。①禅宗用语，意指为了求道而不惜 *** 身体。②比喻残酷地剥削。
4、怨入骨髓：恨到骨头里。形容怨恨到极点。
5、槁骨腐肉：槁：枯干；腐：腐烂。枯槁的骨头，腐烂的肉。指死者。
6、妍皮裹痴骨：妍：美好；痴：同“媸”，丑陋。美丽的皮肤，包裹着丑陋的骨头。比喻外表虽然美好但实质却很鄙陋。
7、骨软筋酥：骨头软了，肉也麻了。形容全身乏力，肢体瘫软的样子。
8、敲骨吸髓：敲碎骨头来吸骨髓。比喻剥削压榨极其残酷。
9、切骨之寒：切骨：彻骨，渗透到骨头里。形容冷得刺骨。
10、食骨在喉：鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。
11、骨鲠在喉：鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。
12、骨肉之情：情：感情，情谊。像骨头和肉那样亲密的的情谊。指亲人间的深厚感情。
13、骨肉之恩：像骨头和肉那样亲密的的恩情。指亲人间的深厚感情。
14、众口铄金，积毁销骨：铄金：熔化金属；积毁：积累的毁谤；销骨：熔化骨头。众人的言论能够熔化金属，纷纷而来的毁谤足以致人于死地。比喻 *** 力量的强大。
15、病入骨随：骨随：骨髓。病到骨头里。形容病势严重无法医治或事态严重无法挽救。
16、哀毁骨立：哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
17、痛入骨髓：痛到骨头里。比喻痛恨或悲伤之极。
18、瘦骨穷骸：骸：骨头。形容衰老瘦弱的身体。
19、附骨之疽：疽：一种毒疮。紧贴着骨头生长的毒疮。比喻侵入到内部而又难于除掉的敌对势力。
20、刮骨吸髓：刮开骨头来吸骨髓。比喻剥削 *** 极其残酷。
21、人无刚骨，安身不牢：人没有坚硬的骨头，身体就站不起来。比喻人无坚强的意志品格，就难以立身行事。
22、煎膏炊骨：煎油脂烧骨头。比喻残酷的压榨。
23、恨之入骨：恨到骨头里去。形容痛恨到极点。
24、槌骨沥髓：槌：敲打；沥：往下滴。敲碎骨头，沥干骨髓。形容残酷的剥削。
25、连皮带骨：连皮肤及骨头一起。比喻全部。
26、骨肉相连：象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。
27、瘦骨棱棱：瘦得连骨头都露出来，形容十分消瘦。
28、奴颜媚骨：媚骨：谄媚的 *** 格。奴才相，贱骨头。形容卑鄙 *** 地奉承别人。
29、一聚枯骨：一聚：一堆。一堆枯朽的骨头。指人死已久。
30、千金市骨：花费千金，买千里 *** 骨头。比喻罗致人才的迫切。
31、病入骨髓：病到骨头里。形容病势严重，无法医治。也比喻事态严重，无法挽救。
32、哀毁瘠立：旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
33、批 *** 导窾：批：击； *** ：空隙；窾：骨节空处。从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。
34、析骸而爨：爨：烧火煮饭。劈开人的骨头来烧火做饭。形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。
35、挫骨扬灰：死后将骨头挫成灰撒掉。形容罪孽深重或恨之极深。
36、剔肤见骨：剔：从骨头上把肉刮下来；肤：肌肤。把肉剔下来，一直剔到了骨头。比喻对事物分析和解剖得非常深刻、彻底。
37、痛彻骨髓：痛到骨头里。比喻痛恨或悲伤之极。
38、如鲠在喉：鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。
39、千金买骨：花费千金，买千里 *** 骨头。比喻招揽人才的迫切。
40、痛心切骨：伤痛透到骨头里。形容悲愤之至。亦形容痛苦的程度极深。
二、我爱家乡作文
1、在学习、工作乃至生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。那要怎么写好作文呢？以下是我收集整理的我爱家乡作文500字（精选10篇），欢迎阅读与收藏。
2、“千 *** 飞地，一代帝王乡。”这就是我可爱的家乡沛县。沛县地处苏、鲁、豫、皖四省交接处，东边有烟波浩渺的微山湖，是著名的“鱼米之乡”。汉高祖刘邦的一曲《大风歌》在此传唱了两千多年，源远流长的汉文化是勤劳善良的沛县人民最引以为豪的。看今朝，打造转型升级示范区，建设龙城水乡新沛县，正如火如荼地拉开了序幕。
3、听爷爷和奶奶们讲，家乡以前就是一个小乡镇，人烟稀少，大家以种田为生，非常荒凉，只有几条土路，弯弯曲曲。当风刮来的时候，尘土飞扬。没有热闹的商场，没有高楼大厦，也没有各式各样的小轿车，甚至人们的生活也没有保障。
4、现在可不同了，一座座高楼拔地而起！以前居住的平房不见了，放眼望去：周围满是楼房，雄伟壮观，一座比一座漂亮！几天不见，又有许多高大、新颖的大厦耸立在云端。街道更是宽敞、明亮、整齐。在鲜花和路数的簇拥下，让人感到非常舒服。这里的文化生活，健身场所不断发展，各种别致的、风格不同的游览胜地有好多，如中心广场、汉城公园、沛公园、樊井公园等等，让人耳目一新。每当夜幕降临的时候，这些地方又成为人们休闲、休息、健身的地方。炎热的夏季，人们还会在这里举行各种精彩的乘凉晚会，令 *** 连忘返。
5、家乡人民的生活得到改善，家乡人民的素质也得到了提升。
6、我爱我的家乡，这里有我的骄傲和自豪。她如一场晚来的春雨，滋润着 *** 涸的心田；她如一个燃烧的火炬，驱散了我心灵的黑暗。千言万语也道不出我对家乡的赞颂，我只能由衷的说一句：我爱你，家乡！
7、我的家乡在湖北咸宁，这里物产丰富、山清水秀、历史悠久，是著名的“楠竹之乡”、“桂花之乡”、“千桥之乡”。我爱她，爱她十里飘香的桂花，爱她苍翠挺拔的楠竹，也爱她小桥流水的人家……
8、咸宁素有“中国楠竹之乡”的美誉，最有名的是星星竹海风景区，是湖北省更大的竹林风景区，也称“万亩竹海”，这里林茂、竹秀、松奇、石怪，环境优雅、气候宜人。清明时节，在宁静、幽深的竹林里，会悄然从土地里钻出一些竹笋，这时，人们不仅要去乡下扫墓，还要在竹林里挖竹笋。
9、咸宁的桂花非常有名，品种也很多，有金桂、银桂、丹桂、月桂等等。诗人屈原途经咸宁曾写下“奠桂酒兮椒浆”、“沛吾乘兮桂舟”的美妙诗句。八月时节桂花开，那真叫一个香！桂花香浓能远溢，十里飘香。走在路边，丛桂怒放，陈香扑鼻，令人神清气爽。最喜欢的事情就是打桂花了！铺一大块塑料布在桂花树下，用竹竿敲打桂花树，刹时，就下起了桂花雨，香气扑鼻，仿佛置身于仙境。以桂花作为原料制成的桂花糕、桂花酒、桂花茶等等，美味可口，香气氤氲。
10、咸宁也是“千桥之乡”，最有名的可能就是刘家桥了。刘家桥村四面环山，一条小河穿村而过，山奇水秀，在这里形成了一幅古朴典雅、迷人的农家风俗画卷。离开喧嚣繁华的城市，这里是静谧的世外桃源。现在，刘家桥已经成了城里人寻幽探古、亲近自然、放飞心灵的好地方。
11、家乡，这个平凡的字眼，这个充满生机的地方，饱含了我对她的爱，我爱她的草木，爱她的溪河，爱她的四季。
12、在美丽的串场河河畔，东台、兴化、大丰市交界处镶嵌着一颗璀璨的明珠，这就是我的家乡草堰。这座美丽的 *** 古镇历史悠久，地域文化源远流长。光辉灿烂的古文化、勤劳淳朴的劳动人民、具有地方特色的风味小吃……让我对这座古镇产生了深深的眷恋之情。
13、我爱家长的古文化。路面用一块块青石板铺成的龙溪古街，洋溢着人家尽枕河的历史风情；卧身于龙溪河上的永宁桥，犹如一首悠老的歌，吟唱着历史的兴衰与沧桑；被定为大丰市文物保护单位的范公堤在历史上承载着抵挡海潮的重任，人们安心地在这里种田、煮盐，过着幸福美满的生活；有着动人传说的古井在草堰的街头巷尾，更是随处可见，井口光滑圆润、井壁上青砖绿苔、斑斑驳驳，哺育着世世代代的草堰人；气魄雄伟的庙宇——义阡禅寺更是草堰的标志 *** 建筑，它不仅规模宏伟，而且珍藏着草堰最古老、最著名、最有价值的文物，更以它独特的魅力吸引了八方来客……
14、我爱家乡的人民。古镇古朴的民风赋予了草堰人民淳朴、善良的 *** 格，他们日出而作，日落而息。早晨，太阳刚刚升起，马路上吆喝声、叫卖声、讨价还价声……此起彼伏；傍晚，太阳还刚刚落山，草堰文化广场已人山人海，人们在优美的乐声中，跳着热情欢快的广场舞……
15、我爱家乡的风味小吃。走上街头，各种风味小吃比比皆是。外焦里嫩的臭豆腐、香气四溢的鸡蛋卷饼、鲜美爽滑的凉皮……让人垂涎欲滴；春节前夕，家家户户门前早已挂满了自制的香肠；招待客人的餐桌上，松花蛋总是必不可少的美味佳肴……
16、家乡这个充满生机的地方，带给我无穷的乐趣，她是我心中的一片净土。我爱我的家乡——草堰。
17、我小时候，我们一家人生活在一个乡镇里。虽然是乡镇，但是空气并不是非常清新，应为那里车来车往，和城里没什么两样。
18、为了照顾我，妈妈整天在家，没时间上班。当时，我们家离菜市场很远，买菜不方便，妈妈便提议在家的旁边开一块菜地，这样就可以多拿出一点时间来照顾我，而且，只需花买 *** 的钱，就可以收获很多蔬菜。
19、秋天，爸爸买来了一袋白菜 *** ，撒在松软的土地上，不知怎么搞的，爸爸还留出来一块空地来。后来，爸爸把那片空地修建了一条条“渠道”，浇上水。等水消失以后，爸爸又捡了一根像 *** 一样的树枝，在上面画来画去，形成了一个个小小的方格，再把蒜瓣 *** 在方格的交叉点，最后铺上了一层塑料薄膜。另外，爸爸还种了别的蔬菜，如洋葱、莴苣、韭菜等。
20、大约过了一个星期，爸爸和我每人拿了一个小铁钩子，来到蒜地，把蒜上方的塑料薄膜扣开一个小空隙，让蒜快快钻出来， *** 的特别带劲。以后，爸爸每天都要提一桶水，去浇菜地。在爸爸的精心培育下，菜地里的菜茁壮成长。
21、到了冬天，爸爸把白菜收起来存放在家里，作为冬天的一种蔬菜。一转眼，新的.一年开始了，爸爸把去年种的蒜收起来，我吃着特别香，因为这里面有我的劳动。
22、为了让我能受到更好的教育，我们一家人告别了相处多年的老邻居，搬到了城里。让我上了幼儿园、小学，结识许多 *** 。但是，我最喜欢的，还是自家种的蔬菜——大蒜。
23、我喜欢儿时的时光，我爱儿时的家乡。
24、我的家乡是武汉，这里一年四季的气候变化很大。春天，我的家乡武汉到处充满生机勃勃的景象，小草弯弯腰，在做热身运动；大树又穿上了绿色的新衣。夏天，我的家乡武汉烈日炎炎，被称为“炉火城市”。秋天，秋高气爽，是丰收的好季节，田野里庄稼变黄了，从树枝上哗啦哗啦地随风飘落像蝴蝶在空中飞舞。冬天，寒风刺骨，大雪纷飞，大地穿上了一层厚厚的白色棉袄，美丽极了！
25、一提到我的家乡武汉，我还会想到那香喷喷的热干面，那味道感觉吃辣味的，那才叫人直流三千尺的口水，热干面比三鲜豆皮、面窝、汤包都要好吃多了！热干面是用芝麻酱和面做成的，如果里面再加一点配菜，味道就更香了，热干面那可真让回味无穷，耐人回味呀！
26、吃完热干面后，可以去江汉路的步行街逛逛，江汉路位于汉口中心地带，南起沿江大道，贯通中山大道、京汉大道，北至解放大道，全长1600米。是武汉著名的百年商业老街，步行街的两侧都是卖各种各样商品的小店铺，物品很多琳琅满目，那里的各种建筑最耐看的有：欧陆风格、罗马风格、古典主义、现代派……
27、到了晚上，可以去长江二桥看一看夜景。来到长江二桥，早就人山人海，桥上人来人往，热闹极了，汽车一辆接一辆，像一条长龙在桥上爬行。长江大桥的两边的路灯把中间照得非常清楚，那些路灯好像夜空上散下的明珠，那一颗颗明珠画出了大桥的轮廓，还像升在云端里一杆高耸空中，那排路灯像一道美丽壮观的彩虹，我的家乡丰富多彩。
28、我的家乡在云南宣威，它位于云南省东北部，东山西山隔河相望，东西两河由南向北穿城而过。那是一个山清水秀，风景如画，人杰地灵的好地方。
29、东山是石头山，连绵起伏，气势磅礴。松鹤寺公园深居其中，是云南省著名的旅游风景区，这里寺庙错落有致，香火缭绕，常年不断，青翠松柏参天入云。“倒洒金钱”是松鹤寺一大景观，一股山泉从山上流下来，被悬崖上的大风倒吹回去，变成很多水珠，在阳光的照射下，就好像撒钱一样，彩虹时隐时现，非常漂亮。
30、西山是红土山，山势平缓，森林茂密，“万松居”是西山上的一个有名的游乐景点。每次回老家，我们都会去那里游玩，那里可以滑草，吃烤鸡、烧土豆，采野果，观赏野生动物。 *** 林中，清风习习，松涛阵阵，感觉空气是那么清新，使人分外惬意。
31、东大河就从爷爷家门前静静地流过，不知流了多少年。它灌溉着这里一望无际的农田、果园，它给人们带来了丰收的喜悦，给孩子带来无尽的乐趣，人们都叫它幸运河。
32、宣威气候宜人，冬暖夏凉，四季如春。由于它特殊的气候环境，才有了驰名中外的宣威火腿，其色香味美，营养丰富，风味独特。听爸爸讲：其它地方的人用相同的腌制工艺，都无法 *** 出宣威火腿特有的美味。宣威火腿具有肉质鲜嫩、油而不腻、香味浓郁等特点，是宣威人馈赠亲朋好友的珍贵礼品。
33、土豆也是宣威一大特产，在宣威不同地方的土豆颜色味道也各不相同。走在宣威的美食街上，有炸土豆，煎土豆，烤土豆等，不同的做法有不同的味道，到处飘着土豆 *** 的香味，真是百吃不厌。有时在早晨，爷爷也会给我们烤几个土豆吃，云南的土豆真香啊！
34、宣威还有菌类、姜黄豆腐、烧饵块等很多很多的特产，我都爱吃。
35、宣威不但风景优美，而且名人辈出。每次逛街，我们都要经过一个古香古色的院子，爸爸说：这是 *** 爷爷的夫人——卓琳 *** 故居，她们家不仅对中国的解放做出了巨大的贡献。而且让宣威火腿扬名海外，走向世界，对宣威的经济文化发展起到了积极的推动作用。
36、这里山美水美，人更美，这里的人们勤劳勇敢，朴实善良，热情好客，宣威是爸爸魂牵梦绕的故乡，也是我可爱的家乡。我爱我的家乡—宣威。
37、我爱我的家乡——菏泽，爱它的宁静，爱它的平和。
38、东方泛起鱼肚白，菏泽的新一天开始了，上班大潮之中，没有聒噪的车鸣，没有震耳的人喧，街上三三两两的行人慢悠悠的行走着，并不是他们懒惰，而是这座城市给予了他们这样的慢生活。正如那句广告词：停下来，享受生活。当幸福的笑容漾满每个人的脸颊，一切的文字描写都显得那么无力，娇艳的 *** 正倾吐着那醉人的芬芳。
39、正午，烈日炎炎，田间，老农耘田。汗水滴落在土地上，或许你会认为他劳累可怜，或许你会以一个大城市人的身份给他带去问候，但当那句充满着无限淳朴的菏泽土话响起时：“没啥，我就图个乐呵。”你可能会陷入深思，思考大城市中那些浮躁与困扰，这时，老农那爽朗的笑声在你耳边响起，你释然了，这一切在这座平静的小城中不存在，这座小城很美，美极了。
40、夕阳西下，进行了一天忙碌而充实的学习的莘莘学子们踏着欢笑向家前行，他们既寄托着菏泽的希望又依恋着菏泽，虽然他们长大 *** 后，可能会前往那些所谓“每个枝头都挂着亮晶晶的梦想”的大城市，但是在他们心中，在我们心中，家乡只有一个——菏泽。
41、夜已深了，万籁俱寂，只有牡丹仍释放着那沁人心脾的芳香，那花香香极了，一如那美丽的菏泽与我对菏泽的爱。
42、耳边不禁回荡起邓丽君的《小城故事》：小城故事多充满喜和乐若是你到小城来收获特别多！
43、说到我的家乡菏泽，自然会想起菏泽的万亩牡丹。
44、“惟有牡丹真国色，花开时节东京城。”每到谷雨前后， *** 的牡丹竞相 *** ，香飘 *** 。有的金黄金黄的，好像金色的太阳；有的火红火红的，好像大大的火球；有的雪白雪白的，好像盛开的白荷花；有的墨绿墨绿的，好像闪光的绸缎；有的一朵花上有几种颜色，好像花蝴蝶在迎风飘舞。有的 *** 才展开两三片花瓣，有的花瓣全展开露出了金黄的 *** ，有的还是花骨朵儿，看起来饱胀的马上就要破裂似的。在这些牡丹中，我最喜欢的要数豆绿、魏紫、牡丹王和太空牡丹了。
45、豆绿刚开花时是嫩绿色，好像一块晶莹剔透的翡翠。盛开时颜色变浅，好像青衣少女，娇嫩妩媚。传说豆绿是百花仙子头上的碧玉簪变的。
46、魏紫的花瓣约有几百片，层层叠叠，犹如在花的海洋里泛起了圈圈涟漪。如果你贴近去闻，一阵清香夹着泥土的芳香扑鼻而来，沁人心脾。
47、牡丹王是一株明代的牡丹，高约一丈多，花冠足有三米，好像一颗花树，每年都能开400多个大花。“嗡嗡嗡” *** 飞来了，采走了香的粉，酿出了甜的蜜。
48、太空牡丹，则是我国神州三号飞船带着牡丹 *** ，绕地球108圈后培育出来的，有20多株，共5种颜色，其中一株之一次就开出了16朵洁白硕大的花朵。引来了无数中外游客前来合影留念。
49、牡丹全身都是宝，不仅可以观赏，而且花瓣可以酿酒，根可以入 *** 。如今，靠着花农勤劳的双手和聪明才智，牡丹不仅可以在春 *** 放，而且一年四季都能盛开，如果你来到菏泽，纯朴好客的菏泽人，会伸出热情的双手欢迎你，会捧出香气扑鼻的牡丹酒和美味可口的牡丹糕来款待你。
50、菏泽的牡丹天下闻名，我爱这国色天香的牡丹。
51、我的家乡在化处镇，那里有个叫火把村的小村庄。
52、我的家乡有绿油油的小草，有群芳吐艳的野花，有郁郁葱葱的树林，树林里有的会结果子，有的只开花不结果，有的是苍翠欲滴的松柏……早晨旭日 *** ，中午阳光明媚，傍晚夕阳西下，夜晚皓月当空，星星眨眨眼睛，好像在说：“多么美好的 *** 啊！一条条弯弯曲曲的小溪欢快地唱着春天的赞歌，小河清澈见底，喝水碧绿碧绿的，像是被绿树、绿草染过是的。农民伯伯种的地里开满了油菜花，有的成梯子似的一圈一圈的，像一个带着倾向的金 *** 的大蛋糕。
53、天气变得炎热起来了，小河边可热闹了，小青蛙呱呱地叫着，好像在说：“这里的虫子可真多呀，我要天天到这边来大吃一顿。”知了在树上不停地叫着，好像在说：“我要到河里泡个澡，太热了。”人们热了就到树下去乘凉了，有的吃着冰棍，有的跳到河里去洗澡。秧苗热得低着头，好像在求谁帮他脱离苦海似的。
54、过了一段时间，天气渐渐变凉了，小草穿上了 *** 的裙子，连树叶、谷子……都穿上了 *** 的裙子，真像一个金 *** 的海洋啊！树上的枝叶被微风轻轻地呼唤，就跳起了舞蹈，稻谷可有礼貌了，见了朋友就弯着腰给朋友鞠躬敬礼呢！
55、慢慢地，从天上飘下了一朵朵洁白的雪花，冬姑娘为大地伯伯、大树房子……穿上了雪白的衣裳，地上堆满了积雪。小朋友们带上毛茸茸的手套到雪地里去堆雪人，有的小朋友趁正在堆雪人的小朋友没发现，就先拿一个雪球砸向他；还有的小朋友拿着一个雪球躲在背后，骗其他小朋友把脸转过来就扔在人家的身上……
56、我的家乡是一个神奇的，万紫千红的，充满快乐幸福时光的地方，我爱我的家乡！
57、我的家乡在剑阁，那里的山好，巍峨雄壮。那里的水好，清澈见底，宛如一面面明亮的镜子。那里的 *** 好，乐于助人，友好相待。
58、春天到来了，每一天都是温暖的，春风习习，百花盛开。粉红的桃花，宛如害羞的小姑娘，红着脸蛋；洁白的梨花，犹如白衣仙子，亭亭玉立；金灿灿的油菜花，好像一匹匹金色的段子，铺满了田野；绿油油的麦苗，给田野穿上了绿色新装……
59、夏天到来了，烈日炎炎，太阳烘烤着大地。池塘里的荷花，美丽芬芳，青蛙站在荷叶上“瓜瓜”的唱着歌，鱼儿在水里游来游去。一阵阵微风吹来，荷花随风舞动，宛如仙女在跳舞……
60、秋天到来了，是丰收的季节，沉甸甸的果实在树上舞动着。好像在说：“农民伯伯快来接我呀！我想“回家”啦！”农民伯伯满怀笑容地采着果实。一阵阵风吹过，金灿灿的谷子随风舞动着，好像在欢庆丰收…
61、冬天到来了，寒风凛凛！冬是一个纯洁的季节。冬天的到来让大地穿上了一件洁白的大衣。冬天，雪花飘飘，人们都出来打雪仗，堆雪人。虽然冬是冷的，但是在家乡人的眼里，冬却是快乐温暖的！
62、家乡的四季都是美得，我爱家乡——剑阁！
三、荆州的风土人情
关帝庙会每年正月和农历 5月l3，关帝庙都要举行大型庙会，届时，荆州人在这里玩龙灯，划采莲船，骑马射箭， *** 套轿子，把关帝庙内外闹腾得红红火火。荆州人敬仰、崇拜关公，已成了延续 *** 的习俗。当年关羽出兵伐吴获胜归来，荆州军民在大北门外敲锣打鼓放鞭炮，夹道欢迎祝捷。而今，此街仍名为“得胜街”。逢年过节，荆州人玩龙灯，耍龙的小伙子们都要先到关帝庙内拜拜关公，再沿古城街巷舞龙。荆州城生产的旅游纪念品，也有以关公文化为主要内容的，如绣有关羽像的丝织手绢，印有关公的精致背包，还有关公画片、小塑像等等。荆州城内的宾馆、商店和许多民宅，多喜欢在大堂供奉关公像，有的还一日一拜。荆州的大人小孩，几乎每人都能讲上几段关羽镇守荆州的故事。关公的忠义精神，已深深根植于荆楚大地。随着 *** *** 两岸的交流日渐频繁，随着中国和海外的交往日益增多，越来越多的台港澳和外国朋友来荆州朝拜关公，进香还愿。来自世界各地的人，经常聚在荆州关帝庙，用不同的语言赞颂关公的忠义精神，给关公文化赋予了新的时代内涵。荆州花鼓荆州花鼓戏作为一种荆州独有的文化艺术形式，源远流长。荆州花鼓原是民间穷苦人乞讨谋生的“沿门花鼓”和薅草秧歌。这种“花鼓”是一人击鼓唱词，数人帮腔和调。近几十年来，荆州花鼓已演变成独具特色的地方花鼓戏。1955年有一位老艺人搜集记录了花鼓戏的全部唱腔，整理出从未有过的之一套完整的花鼓音乐曲谱，并大胆地把二胡、板胡、琵琶、扬琴、竹笛、唢呐等民族乐器用来为花鼓戏伴奏，使花鼓戏结束了“一唱众和”和单纯用锣鼓伴奏的历史。如今，荆州花鼓戏充满浓郁的地方情调，唱腔悠扬、甜美、悦耳，已有《家庭公案》、《水乡情》等几十个剧目，既取材于湖乡生活，又展现湖乡风貌。在民间，男女老幼走路、劳作，不时哼唱花鼓调。有人说：“听了花鼓的哟喂哟，害病可以不吃 *** ！”“做活不唱花鼓戏，浑身上下无力气”，由此可见荆州人对荆州花鼓戏的由衷喜爱。鼓盆歌《鼓盆歌》于2006年5月被 *** 公布为之一批国家级非物质文化遗产名录。鼓盆歌是在丧事中演唱、为丧礼的内容之一，现代俗称“丧鼓”。鼓盆歌，古代亦称“鼓缶、击缶”。鼓盆歌的起源可以元溯到《诗经》和《周易》的记载。“鼓盆"击缶”以娱乐内容和丧礼习俗的共存持续了相当长的历史时期。现今主要分布于荆州市沙市区及其周边地区。沙市鼓盆歌在千百年历史中，从形成到内容不断发展变化。形式上，打击的乐器由最早的缶到木盆，再到木盆上架鼓，最后定型为单一的鼓。沙市城区的艺人现在仍保持着原生态坐唱不表演的格局。鼓盆歌的曲目内容丰富多彩，尉为壮观，帝王将相、才子佳人、戏曲故事、民间传说、神话演义、市井习俗、 *** 雪月、幽默笑话、民间丑态、人生疾苦等无所不包。现已发现曲目多达500多篇，大多数为艺人手抄本，可谓“案积如山”。沙市鼓盆歌的唱腔是以沙市地方语言为基础，本地人极易上口。“鼓”是沙市鼓盆歌中唯一的伴奏乐器，击鼓者双手持鼓槌，左手为“板”，右手为“敲”、“扎”，击鼓面的中部、侧部、边部，鼓槌有沉、浮、立、斜、平之分，构成了鼓声的丰富 *** 特征。鼓的节奏总是在唱腔的上、下句结束前，悖于音乐拍的常理，出现强拍无重音的独特 *** 特征。鼓盆歌是荆楚文化的一朵奇葩。它形式简单，不受地域环境之限，扎根楚文化的沃土，深受群众欢迎。马山民歌曾经出土稀世文物越王勾践剑的荆州区马山镇，素以民歌之乡著称。这里悠久的历史、特定的地理环境，形成了自己独特的民歌风格，被誉为荆州民歌的摇篮，在整个湖北民歌音乐宝库中占有十分重要的位置。马山民歌为湖北省之一批省级非物质文化遗产。马山民歌地域文化特色鲜明、流传久远，其历史可以追溯到2000多年前楚地的“扬歌”、“田歌”。战国楚襄王时期，宋玉在《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人……”。其后，唐、宋、明、清各个时期都有关于“郢中田歌”的记载。马山民歌 *** 了江汉平原民歌的总体形态特征和音乐特色，具有浓郁的原生态风味。它奇特的五句成歌、句尾点题的唱词结构，是荆楚文化的一块瑰宝。“喇叭调”、“伙计调”、“嘚嘚调”、“叮口当调”、“哦嗬调”五大调和五句子歌更是闻名遐迩，久唱不衰，在民间广为流传。马山民歌内容涵盖历史朝代故事、生产生活知识、四季花鸟虫鱼、婚丧习俗礼仪、节日玩灯贺彩等各个方面。种类有田歌、号子、小调、灯歌、儿歌、风俗歌、 *** 歌等数十种。“五句子歌”又有“喊五句”、“赶五句”、“穿五句”之分，曲体结构差别较大，基本旋律大同小异。荆州区在收集整理的同时还对传统的马山民歌进行了改编和创新，赋予其新的内涵，推出了以民间歌舞《车水锣鼓》、《火烧粑》、《凤鼓齐鸣》、《开秧门》、《夜渔》、《山歌唱出农家乐》等为 *** 的一批新的马山民歌，使马山民歌更具时代感，更加贴近生活，贴近群众。 *** 说鼓子 *** 说鼓为湖北省之一批省级非物质文化遗产。 *** 说鼓历史悠久，源远流长。从文学形式角度来看，它是和唐代的变文一脉相承的，因为“敦煌变文是后世各种说唱文学的先驱。”到了宋代，说唱艺术盛极一时，涌现了许多说唱的形式。鼓子词正是当时流行的一种曲艺形式。宋代以后，鼓子词几番变化，经元明时期“词话”，大约在明末清初时期逐渐发展衍变为 *** 说鼓。清代至 *** 时期， *** 说鼓得到了进一步发展，说鼓艺人不断增加，曲目逐渐增多，内容也日益广泛丰富。 *** 说鼓，亦叫 *** 说鼓子。以说为主，说中带唱。说，即在本地方言声调上加以适度的夸张，有起有伏，带有韵味，富有节奏感，快而不乱，慢而不断，吐词清晰，层次分明。唱，一般是夹在每个小段落的结尾处。往往是在一段有韵律的说白之后，以两句唱腔来结尾，收腔后用唢呐重吹一遍下句的旋律，打一阵鼓，然后再起下一个段落。 *** 说鼓的音乐分为唱腔曲牌和唢呐牌子两部分。唱腔曲牌又分为主腔、花腔和哭腔三类。 *** 说鼓的传统曲目，内容丰富，题材广泛。一是取材于街谈巷议，闾里琐事，笑话趣闻；二是来源于民间传奇故事；三是来源于武侠及历史演义小说。此外，也有从地方戏曲和外地曲种中移植的。 *** 说鼓采用鼓和唢呐配合伴奏，乡土气息浓郁，极富表现力，具有独特的乡土风味和艺术特色； *** 说鼓这一文艺形式形成于民间，发展于民间，流行于民间，因而具有民俗学价值。 *** 说鼓的音乐分为唱腔曲牌和吹奏牌子，具有浓郁的地方风格，经过百年来的积累衍变，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音乐研究价值。松滋说鼓子松滋说鼓子为湖北省之一批省级非物质文化遗产。据现存资料考证，松滋说鼓子原名“说古书”，由元、明朝的“词话”演变而来，并逐步形成一种民间说唱形式。清同治年间（1862年前后）开始在松滋境内的大岩咀、西斋、街河市、纸厂河一带流行。鼓书说唱经过历代艺人们的传承和不断改进，已经有了长足的变化，特别是新中国成立后，通过曲艺工作者的不懈努力，说唱乃至表演伴奏乐器作了进一步 *** ，韵白采用本地南面方言，说唱并重；音乐吸收松滋民歌部分曲调；伴奏除唢呐外，还增加了管弦、弹拨乐器。使得演唱、音乐、击鼓于一体，成为独具风格的民间奇葩，深受群众欢迎，在湘鄂边界尤其是松滋境内广为流传。松滋说鼓子曲目丰富多彩，尉为壮观。街谈巷议、民间琐闻、帝王将相、才子佳人、戏剧故事、神话演义、 *** 雪月、幽默笑话、人生疾苦等无所不包。“松滋说鼓子”是松滋的地方曲种，采用的是方言俚语，起初是以说为主，在末尾一句或两句加上唱腔，并以松滋“南五场”的地方语言为基调，乡音土调，幽默诙谐，通俗易懂。说古书在松滋已流传上 *** ，古人由于文化生活贫乏， *** 听“说古书”，可谓是一种精神依托，人们对这种听书的习俗有一定的依存 *** 。特别是乡音土调使人备感亲切，人们爱听、爱学、爱唱，由此具有广泛的群众基础。啰啰咚“啰啰咚”为湖北省之一批省级非物质文化遗产。监利自古属江汉楚地，尚楚风，作楚声。“啰啰咚”主要是以演唱民间戏曲唱本为内容。属接力式的传声唱法，曲式结构具有复调音乐的特色和“无伴奏自然和声”的特点，俗称“打和声”。“啰啰咚”的发音是监南地区的方言，处于西南官话和湘鄂方言的过渡地段，开口呼的音节占所有音节的一半。在民歌音调中监南和洪湖东，这是鄂中、鄂东南、湖南冻庭几种语言音调的汇合之处，形成了一个与众不同的独特风格。歌词的结构类型可分为：简单的一句子结构、较复杂的多段体结构。监利以第二种居多，这种结构形式，新颖别致，此起彼落，博采口语，妙趣横生。构成了“啰啰咚”歌词的艺术特色。“啰啰咚”在音乐上 *** 的节奏，悠长的旋律，使它具有平原地区山歌风的特点：行一般以四、五度跳进为其特征；句法上构成先扬后抑的旋律线；上在高音区运用富于色彩 *** 的“偏音”。“啰啰咚”在监利文化历史环境中，在长期农耕生活和稻作劳动中，形成了别具特色的一种文化形式，具有广泛的群众 *** 和民间传承 *** 。“啰啰咚”曲调高亢悠扬，旋律抒展 *** ，有“无伴奏自然和声”的特点。“啰啰咚”是平原地区唯一的具有山歌特点的原生态民歌，运用大量的衬词衬腔，在调式调 *** 及曲式结构上具有复调音乐特色，有很高的艺术研究价值。荆河戏荆河戏为湖北省之一批省级非物质文化遗产，是湖北荆州地方传统剧种。系以本地弹腔吸收昆腔和高腔的优点融合而成。明代永乐二年(1404)，沙市已有荆河戏演出，时称“楚调”。万历四十三年(1615)袁小修曾看楚调《金钗》演出。晚清至 *** 年间，著名戏班有“三元班”、“泰寿班”。现今茶社、酒馆亦常有当地“围鼓”班子为群众清唱。荆河戏有南路、北路、子母调(南北反)三大腔调，板式有导板、三眼、原板、摇板、三流、平板、一流、慢二流、流水等，行当有生、旦、净、末四种，乐队分文场、武场。常用曲牌约150支，堂曲150支。荆河戏表演重做功，讲究“内外八块”。唱词及念白以荆州口语为基础，京白、苏白、川白夹杂其中。以武功戏见长，尤以各种姿态的“拗军马”、“抖壳子”更具表演艺术的独特风格。荆河戏是荆州及鄂西群众最喜欢的剧种，民谣称“汉腔偏是客帮重，调爱荆河本地哥”。荆河戏传统剧目极为丰富，保留下来的有“三杀”、“五图”、“十二山”以及《大回荆州》、《打黄盖》等500余本。研究荆河戏的兴衰对揭示戏曲艺术与社会经济发展，与民间习俗，与人们的心理、文化需求的关系，与社会伦理道德标准的认同，有着十分积极的社会意义和人文价值。荆河戏经过荆河艺人们长期的艺术实践和积累，其剧目，声腔，音乐表演等丰富多彩，具有很强的观赏 *** ，因而荆河戏也具有较高的艺术价值。荆河戏故事叙述流畅，人物刻画细腻，道白准确生动，唱词形象精彩，具有很多的文学价值。研究荆河戏的声腔，曲牌，锣鼓经，乐器使用，演奏技巧等，破译音乐旋律中的密码，对解读戏曲音乐、声腔的发展、流变具有重要的作用。松滋滚灯舞松滋滚灯舞为湖北省之一批省级非物质文化遗产。滚灯，是我国花灯艺术中纸灯的一种，源于江浙一带，由于历史上人口大迁徙传入湖北松滋。史籍灯节起于汉、隋、唐有群众观灯游乐活动，以后愈盛。八宝东岳乡民间艺人刘守玉的 *** 刘鲁成，在解放前就曾用滚灯形式为四邻乡亲们贺新年，讨吉利。新中国成立后，刘守玉把她 *** 当年口授于她的滚灯舞传承讲授，使这一民间艺术流传至今。1978年，词曲经整理改编后，收入《湖北民间歌选》；1980年，选入《中 *** 间歌选》（上海出版发行）。滚灯舞以“拖、戏、晃、摆”为主体动律，形成灯为人舞，人为灯转，生动活泼、祥和喜庆。充分表现人民群众对“团、圆、亮”的美好心愿。滚灯舞表演时，打击乐起着贯穿，烘托、连接之作用，它由鼓、大锣、大钹、马锣、小锣五件击乐组成。鼓（冬）音色热烈、厚实；大锣（广）音色深厚，奔放；大钹（且）音色稳健，明快；马锣（得）音色开朗、活泼；小锣（太），音色清脆、悦耳，合奏起来是一个较为完整的击乐音响体，独奏时又可充分显示击乐本身的特点和 *** 能。“滚灯舞”是根据松滋自古已形成“正月十五闹花灯”玩“滚灯”的传统习俗演变而来的，一般都在元宵节前后进行，它具有民间习俗的传承特征。“滚灯舞”选自别具一格的松滋乡土击乐音响，特别是马锣起着指挥、协调作用，并贯穿于整个舞蹈的始终，锣鼓点谱主要有：花锣、长锤、大小收头、乱锤、滚头子等，演奏时随舞蹈的变化而变化，时轻时重，快慢交替，节奏鲜明，气氛热烈，使整个舞蹈场面更富活力，具有浓厚的乡土特征。“滚灯舞”舞蹈通过表演者采用“推、拖、戏、晃、摆”等动律，加之大小“圆场”，形成灯为人舞，人为灯转的场面，因而极具审美特征。挑担围鼓“挑担围鼓”为湖北省之一批省级非物质文化遗产。“挑担围鼓”俗称“挑鼓架子”“打踩街”，是可以行进演奏的一种民间吹打乐演奏形式。先秦时期，古楚乐盛行，已八音俱备，凡重大庆典、祭祀、宴乐之举，必有鼓乐演奏。汉唐以来，荆州民间吹打乐在人们的生活生产中运用十分广泛，南北朝时期直至宋代，荆州民众于腊八日举行“驱傩”民俗活动时，“村人并系细腰鼓，戴胡头及作金刚力士”，人们敲锣打鼓，走街串村“以逐疫”。唐宋时期，泊于沙 *** 江码头的船只，有击鼓鸣锣开船的习俗。南北朝以来，沙市龙舟所用击节之乐器便为鼓、锣、马锣。入宋，“唐代俗乐，盛传民间，”宋太祖赵匡胤平定荆南，曾从其都城江陵得精艺乐工32人纳入教坊乐部。明代荆州王府所用之乐曲及演奏方式，对“挑担围鼓”的影响极大。“挑担围鼓”演奏和乐曲一部份源于明、清散曲和套曲，一部分为荆楚民间音乐。清代，荆州城为将军府所在地，据“挑担围鼓”老艺人讲，过去荆州的将军出行，都用“挑担围鼓”演奏。“挑担围鼓”主要是在荆州市的中心城区及 *** 、江陵等地。市内各条街巷如：梅台巷、杜工巷、胜利街、拖船埠等等，都有各自不同的挑担围鼓。市郊如：跃进村、张沟村、连心村、同心村、三板桥村、草市、岑河。曲牌的种类主要分为上字调、六字调、正宫调及洋盘等几种类型。如表现曲调低回的“上字调”曲牌“大红袍”，表现曲调婉转的六字调曲牌“唢呐皮”，表现曲调高吭的正宫调曲牌“风夹雪”，以及洋盘曲牌“闹龙舟”等都是挑担围鼓曲牌的 *** 作。乐手们根据不同的场合选择不同的曲牌进行演奏，如传统节日（春节、元宵节、端午节、中秋节） *** 庙会节日（布财神会、轩辕会、土地会）和民间喜庆礼仪（婚庆、寿诞）等多用正宫、六字、洋盘等曲牌。白喜事（丧事）多用上（合）字，六字、洋盘等曲牌。“挑担围鼓”自清代早期在民间形成基本形态流传至今，演奏曲目丰富，乐器独特，道具工艺精美，其保护、传承价值和研究价值极高。跳丧鼓跳丧鼓为湖北省之一批省级非物质文化遗产。打丧鼓，唱孝歌，这种民间风俗几乎流行全国各地。旧时习俗，成年人死后要在家“停灵”三至七天；守灵时，不仅灵前要灯火通明，而且往往要请会唱孝歌的歌师击鼓唱歌，通宵达旦，彻夜不息。绝大多数地方唱“孝歌”都是只唱不跳，惟有荆州及鄂西地区是又唱又跳，故名“跳丧鼓”。跳丧鼓的表演通常是在死者的灵堂内夜间进行。一般是在灵堂 *** 放一张方桌，俗称“歌台”，三名歌师中有一人坐在歌台旁边击鼓，鼓径二尺许；另二人则一手持铜钹、一手持竹筷在歌台前边边歌边跳。跳丧鼓具有完整的表演程序和成套的唱腔及舞蹈动作。先由击鼓的歌师（一般是长者）击鼓 *** ，并高声“叫白”，念一些 *** 之词，表示丧歌开台。击钹的歌师则由歌台两边出场，想死者灵位弓身拱手，然后就开始按照鼓点节奏边击钹、边舞蹈。鼓声一停，舞步则止，跳舞的歌师就开始唱孝歌，击鼓歌师负责帮腔。唱完一段再跳一段，跳完一段又唱一段，循环反复，直至天明。在表演过程中，丧家要不时燃放鞭炮，烘托气氛。跳丧鼓唱和舞的节奏由鼓师掌握，唱则一拍一鼓，舞则一拍四鼓，舞师在舞蹈过程中要和着鼓点击钹。拿钹的 *** 很有讲究，一般都近似“端碗”，用左手的食指和中指缠紧铜钹上的绸带，再用拇指控制钹的发音，拇指与钹分开时击钹，声音清脆明亮，称为“明击”，拇指顶住钹敲击，声音沉闷，称为“闷击”。每段击乐有五小节。跳丧鼓的鼓师和舞师均为男 *** ，舞蹈动作刚劲有力，主要舞步为“颤步”（俗称“一步三颤”），其它的舞步还有“四大步”、“滚身子”、“吆耶嗬”、“风摆柳”等，这些动作均源于生产生活，如“扯萝卜”、“倒线耙子”等，也有模仿飞禽走兽的姿式，如“老鹰散翅”、“吊鹰掌”等。
文章分享结束，鱼米之乡舞蹈 *** 和单色舞蹈的 *** 你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！
