各位老铁们好，相信很多人对贵州巫术之乡都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于贵州巫术之乡以及贵州苗蛊是真的 *** 问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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一、贵州民族文化
贵州少数民族能歌善舞,传统音乐舞蹈丰富多彩。贵州各民族音乐不仅类别多,而且各具特色。以下是贵州省一些主要少数民族的歌曲简介。
苗族的歌曲可分为飞歌、游方歌、风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几种。"飞歌"是苗族音乐中颇富特色的体裁,多在山岗林野和田间地头演唱。特点是音调高昂,气势雄浑,节奏舒广 *** ,旋律起伏大。一些地区分男声飞歌和女声飞歌,并分为高腔和平腔两种腔式。飞歌题材内容极为广泛,堪称苗族歌唱艺术的瑰宝。
(2)乐器苗族乐器最著名的要算芦笙。雷山县的排卡村和凯里市的新光村是远近闻名的芦笙 *** 专业村寨。其他有芒筒、唢呐、大号、直箫、竹笛、口弦、古瓢琴、二胡、四胡、木鼓、铜鼓、皮鼓、大筛锣、大锣、包包锣、大镣、小镣、木叶等。根据功能,苗族器乐曲目可分为风俗仪式 *** 和生活 *** 两大类。前者由乐器组合,后者则多为独奏。
布依族的音乐,有声乐和器乐两大类。
根据歌词使用情况,布依族民歌可分为布依语民歌和汉语民歌两种。
根据内容和演唱场合,可分为情歌、生产劳动歌和风俗歌等。
布依族的乐器有铜鼓、唢呐、"勒友"、"勒浪"、"笔管"、姊妹箫、对箫、牛骨胡、葫芦琴、笛子、月琴、皮鼓、大锣、小马锣、芒锣、小钹、小镲、木叶等。其演奏形式有独奏、重奏、合奏、吹打等。
(1)歌曲伺族以锦屏为界分为南、北两个方言区。两个方言区的音乐风格有很大差异。
北部地区的民歌有山歌、玩山歌、河边歌、好事歌(酒歌)、伴嫁歌等等。山歌题材广泛、内容丰富。多以对唱、互相盘歌的形式进行。玩山歌是青年男女交流思想感情、倾吐爱慕之情的歌。这种歌曲曲调高亢辽阔、热情奔放、音域较宽、节奏 *** 而富于变化。好事歌是在酒席上唱的歌,曲调各地不尽相同,总的说来,旋律舒畅优美。伴嫁歌是姑娘出嫁前一个月或更长的时间里, *** 族、同寨子的姑娘陪伴新娘时唱的歌。此外,孝歌也有一定特色。
南部地区保留的侗族传统文化更为完整些,因而其音乐也就具有浓郁的民族特色。这一地区的音乐大致可分为大歌、小歌、礼俗歌和叙事歌几种。大歌是歌队集体演唱的歌,其主要旋律在低音声部,高音声部由歌头的加花变化而成。大歌的结构严谨,有较为固定的曲式。大歌的种类很多,主要有鼓楼大歌、叙事大歌、童声大歌、女声大歌、混声大歌等。多声部无伴奏大歌是侗族更具特色的音乐形式,曾多次出国表演,蜚声海外。小歌的内容主要是情歌。这类歌曲结构短小,歌词含蓄深情,曲子委婉 *** ,大都由青年男女轻声慢唱。小歌分有乐器伴奏和无乐器伴奏两种。
侗族乐器主要有琵琶、牛腿琴、芦笙、侗笛、唢呐、二胡、锣鼓、镲、木叶等。演奏方式有独奏、伴奏和重奏几种。
水族民歌主要分为双歌、单歌、调词、"诘俄呀"、儿歌等。双歌分敬酒、祝贺、叙事 *** 双歌和寓言 *** 双歌。前一类双歌演唱时一般是唱一首,和一首,歌首有两句固定的起歌和声,歌尾也有两句颂扬 *** 的衬和。演唱开始时,演唱者举杯或持筷在席上晃一晃,周围的人们就不约而同地唱起起歌和声,歌的主体部分唱完时,众人又默契地唱起衬和帮腔。单歌的每首歌词能 *** 存在,表达一个 *** 的意思。声腔运用上,分为平腔和高腔两种。音乐节奏上,与其他歌种比较,相对 *** ,显得一板一眼,是水族音乐中比较古老的形式。
水族乐器有铜鼓、皮鼓、芦笙、唢呐以及二胡等。
仡佬族歌曲主要有山歌、情歌、酒歌、婚俗歌、祭祀歌和儿歌等。山歌是在山坡田野唱的歌,内容广泛。歌词多为七言四句,节奏明快。情歌是青年男女谈情说爱的歌,其旋律婉转优美。酒歌是在婚丧嫁娶和节日庆典酒席上演唱的歌,节奏和旋律单 *** 朴。
婚俗歌是在婚礼上演唱,节奏明快、旋律流畅。祭祀歌是在逢年过节祭祀祖先时演唱,其曲调可以说是口语语音的夸张 *** 延伸,朗诵 *** 比较强,无恒常节奏。仡佬族儿歌节奏活跃,感情质朴。
仡佬族乐器有芦笙、唢琐呐、锣鼓、泡木筒、木叶、箫、笛、月琴、二胡、四胡等。
土家族歌曲有山歌、打闹歌、风俗歌、祭祀歌、哭嫁歌、劳动歌、
"溜子乐"等。山歌内容丰富,感情朴实。打闹歌也是山歌的一种,因演唱时用锣鼓伴奏,故亦名"薅草锣鼓"。打闹歌是在薅革时为了减轻疲劳,鼓动情绪时演唱的歌。一般由两人演唱,有时领歌,有时对唱,有时参加劳动的群众也帮腔。两个歌师紧跟在薅草队伍后面,一人敲锣,一人击鼓,哪里薅草落伍了,他们就追到哪里,边敲边唱。有时在唱前增加一些诙谐数板,称为"喊口号",使气氛更加活跃。打闹歌旋律热情高亢、质朴 *** ,高音、长音较多,曲调悠长宽广。劳动号子和"溜子乐"是土家族音乐中具有浓厚特色的音乐形式。劳动号子有多声结构特点。一种是一领众和的二声部结构,一种是加副领唱、双领众和的三声部结构。后者是一种比较原始的对比式复调织体,是我 *** 间合唱中比较有特色的复调音乐。
"溜子乐"是土家族中广为流传的一种打击乐。基本乐器有小锣、大锣、钹、堂鼓等。传统曲牌有上百个。土家族乐器有唢呐、二胡、箫、月琴、包包鼓、小镲、鼓等等。由八人用八种乐器演奏的"八音"独具特色。其乐曲往往也由八个小曲连缀而成。
彝族民歌有以反映青年男女爱情生活为内容的"曲谷",用汉语演唱的歌曲"霎叉"(汉歌)、婚事歌、丧事歌、叙事歌、"毕摩"歌以及儿歌等。曲谷的演唱形式以独唱、对唱为主,也有齐唱和简单的二声部合唱。女声多用假嗓,男声多用真嗓。"霎叉"的歌词主要为汉语,歌词结构和韵律特点均与贵州汉族山歌一样。婚事歌即婚礼上唱的歌。因演唱角色和歌曲内容的不同,曲调和旋律特点也不同。丧事歌类似汉族的孝歌,有独唱、对唱等形式,曲调简单,多属说唱式,有的曲子仅为一个乐句的反复,情绪比较低沉。叙事歌旋律起伏较小,结构简单,大多为一两个乐句的无限反复,只有少部分曲子是旋律较强的多乐段结构。"毕摩"歌是 *** 职业者"毕摩"在祭祀仪式上演唱的歌,其旋律起伏小,近乎吟诵。儿歌的曲调与大人唱的"曲谷"等相似,但其节奏更加明快,而结构短小,语言生动。
彝族乐器主要有唢呐、月琴、二胡、锣、鼓、钹等。
瑶族、壮族、白族等民族也有自己独具特色的音乐形式,丰富了贵州的音乐文化宝库。
贵州各民族舞蹈种类很多,富有鲜明的民族特色。
在苗族中,芦笙舞是一种流行最广更具特色的舞蹈形式,除铜仁地区外,其余地区均有流行。芦笙舞多在节日中表演,以集体舞为主。黔西北的芦笙舞除集体舞外,也有一人或数人表演的。有的芦笙舞表演者能做出许多惊险的高难度动作,集舞蹈、杂技、体育和音乐为一体。鼓舞也是苗族中比较流行的舞蹈,尤其以松桃一带的花鼓舞最为著名。有男子舞、女子舞、男女混合舞、单人舞、双人舞、四人舞、八人舞等形式。从乐器数量看,则有单面鼓、双面鼓、四面鼓等。舞姿可表现社会生活的各个方面。台江反排木鼓舞的动作热情奔放,被誉为"东方迪斯科"。丹寨的"锦鸡舞"也很有特点,这是一种男女混合的集体舞,数名男青年排成数行在前面吹芦笙做引导,数十名乃至上百名青年妇女排成长蛇阵紧跟其后,沿逆时针方向转圈,边转边舞。舞蹈以脚步动作为主,腰膝自然摆动,双手则垂直放松于裙边,舞步舒缓有致在独具特色的服饰的衬托下,整个舞蹈就犹如锦鸡觅食,富有浓郁的生活气息。此外,在黔东南、黔南和黔西南的一些苗族地区,还流行板凳舞、铜鼓舞等。
布依族的舞蹈有模拟鸟类和兽类为主要特征的鸟兽舞,有在祭祀仪式上表演驱邪逐魔、祈福禳灾的祭祀舞,还有表现生产、生活、斗争以及风俗等的民俗舞等等。其中,祭祀类的舞蹈占有较 *** 重。如《铜鼓刷把舞》、《回旋舞》、《转场舞》等都是在丧葬仪式上表演的。布依族舞蹈以男女共舞为多,表演人数大多为偶数。舞蹈音乐以打击乐为主。道具在舞蹈中的普遍运用,构成了布依族舞蹈的显著特征之一。
伺族舞蹈有"多耶"、芦笙舞、舞龙、舞狮等。"多耶"主要流行于从江、榕江和黎平等地。舞蹈时,或男或女,或男女混合,围成圆圈,手牵手,踏着整齐的步伐边跳边唱,同时甩手为拍,气氛热烈。芦笙舞由舞者自己吹芦笙伴奏,多为集体舞,人数多时可达上百人。也有的是独吹独舞。芦笙舞可以模仿人们的社会生产和生活,模仿人和动物的动作,表现力很强。侗族中还有一种较有民族特色的舞蹈形式"龙喘〃。表演时,青年男女分成两路纵队,先由外向里绕,再由里向外旋,盘成螺圈状,犹如长龙迂回。舞龙和舞狮多在春节期间举行,与其他民族的舞龙、舞狮大同小异。
土家族舞蹈最著名的是摆手舞。一般在农历正月初三至十五开展表演活动。这是一种集体舞蹈。表演时,由一善舞者带领众舞者围成圆圈,边走边舞。圆圈 *** 由一人负责鸣锣击鼓,起指挥和伴奏的作用。摆手舞可以表现生产和社会生活等方面的内容,舞姿矫健、粗犷、豪放。祭祀舞蹈八宝铜铃舞也富有特色。这是土家族 *** 职业者"梯玛"主持向祖先"解钱"仪式时表演的舞蹈。分坐舞和立舞两种,动作古朴。此外,土家族还流行梅山舞、跳马舞、龙灯舞和蚌壳舞等。
彝族舞蹈有在婚礼期间表演的"阿妹凯"(姐妹歌舞)、丧礼期间表演的"肯合贝"(也称"铃铛舞"或"跳脚"),反映生产劳动的"撒荞舞"、"栽小麦〃以及儿童舞"阿西里西"和节日舞"钻龙门"等。同一类的舞蹈在各地有不同节目和表演形式。例如,"阿妹凯〃'就有流行于毕节、金沙、大方一带的"诺奢借"(蟋蟀舞),流行于毕节、金沙、大方、纳雍、威宁和水城等地的"毕叔累"(裹草席舞),流行于威宁、赫章一带的"署谷署谷谷"(围圈舞),流行于盘县、六枝一带的"跳脚"等等。不同节目的风格也有差异。总的来说,彝族舞蹈的节奏明快、粗犷刚健。
仡佬族舞蹈有踩堂舞、酒礼舞、龙灯舞和狮舞等。踩堂舞是丧礼期间在停放灵枢的堂屋中表演。届时,由 3人或 4人分别吹芦笙、摇铃、打钱杆、舞练刀做前导,边跳边唱,众人手拉手在后面鱼贯而行。舞时身体微屈,来回跳跃,并且不断变换队型。酒礼舞在婚礼上表演,表演时,领舞者执手帕带领众舞者在屋前场地上围成圈,沿逆时针方向边唱边跳,气氛热烈。
水族舞蹈主要有铜鼓舞、斗角舞等。铜鼓舞主要在婚丧嫁娶和节日庆典等场合表演。这种舞蹈可以表现丰富的社会生活内容。舞者随着铜鼓和皮鼓的鼓点,或踏着刚劲的大步,或急速旋转跳跃。场面既壮观热烈又典雅古朴。斗角舞一般由 10个人表演,其中 5个人吹芦笙,5个人吹共鸣的芒筒伴舞。另有 5位头 *** 雉尾,腰拴白鸡毛裙子的姑娘作舞伴随着节奏配舞。吹奏小芦笙者作前导领舞,吹中芦笙者紧随其后。这种舞蹈在开春至秧苗抽穗期间停歇。
瑶族舞蹈主要有猴鼓舞、打猎舞和长鼓舞等。猴鼓舞瑶语称久格朗",在丧礼上表演。届时,场 *** 竖一齐肩高的大木鼓,场地一侧悬挂几面铜鼓。表演者模仿猴的动作不停地跳跃击木鼓,同时,一些人轮流上场敲打铜鼓助兴,其节奏与舞姿相合。打猎舞瑶语称"孰久",也是在丧礼上表演。有打熊舞,打猴舞、打山羊舞、打野猪舞等,表现的是打猎场面。长鼓舞是一种喜庆舞蹈,主要表现生产劳动和制造木鼓的场面。
在贵州这片多民族居住的土地上,有许多专业艺术表演团体,黔剧是贵州家乡剧,全省人民非常喜爱,黔剧《秦娘美》、《奢香夫人〉、大型歌舞剧《蔓萝花》等曾被拍成戏曲影片,还有花灯剧《七妹与蛇郎》等也享誉省内外。我省各地活跃着 4000多个业余艺术表演团体。其中有芦笙队、唢呐队、歌舞队、杂技队、八音队,还有花灯队、地戏队、傩堂戏班、布依戏班等。他们的节目和剧目大多自编自演,带有浓郁的民族特色,受到各族人民群众的热情支持,还得到外国朋友的欢迎。
贵州少数民族戏剧,有巫术色彩较浓的傩戏,有从汉族中移植过来的花灯戏,还有综合 *** 较强的布依戏和侗戏。
贵州好几个民族都有傩戏。傩戏大致可分为巫傩和军傩两大类。
在苗族、布依族、侗族、土家族、彝族和仡佬族等民族中均有流行这些民族中的巫傩大致可分为以黔东、黔北一带土家族、仡老族等民族中流行的傩坛戏、荔波布依族中流行的"生育傩储"和威宁一带流行的"撮泰吉"。
军傩流行于安顺市和贵阳市一带,是明代"调北征南"的明朝 *** 带入贵州的。开始时流行于 *** 中,是一种练兵习武活动。后来逐渐变成民间的带有 *** 色彩的娱乐活动,并传入布依族和仡佬族等民族中。因不搭戏台,在平地演出,故也称"地戏";因有 *** 色彩，故也称"跳神"
地戏的演出是在农历正月进行的。其演出也有酬神的 *** 质,但是巫的成分比巫傩大大减少。戏的剧目多为武戏,表演正史故事。主要有《薛仁贵征东》、《薛丁山征西队《五虎平西》和《精忠传》等。演出时须带 *** 。比起傩坛戏 *** 的狰狞和怪异来,地戏 *** 就显得要亲切和蔼些。
灯戏是广泛流行于汉民族中的一种戏曲艺术形式。其突出特征是手不离扇、帕,载歌载舞,唱与做紧密结合。明王朝"调北征南"、"调北填南"后,随着大量汉族 *** 的到来而逐渐传入贵州,并被一些少数民族吸收,经过一定的民族化改造,成为本民族的戏曲艺术形式。;
贵州少数民族中,流行花灯戏的主要有布依族、土家族、仡佬族、苗族等民族,其中尤其以独山布依族花灯和黔东一带土家族花灯最为有名。
独山花灯与江西的"采茶"、"弋阳腔"有密切的渊源关系,并吸收了广西壮族的彩调艺术。早期的独山花灯以歌舞为主,剧目有《踩新台》和《灵官扫台》等,后来逐渐出现了戏剧剧目,如《槐荫记》、《红灯记》和《还魂记》等。独山布依族花灯道白唱词主要为汉语,同时也用布依语。
"黔东土家族花灯系明代从江南一带传入。在原有花灯的基础上,土家族民间艺术家们融入了本民族傩戏和摆手舞中的一些成分,形成了自已的特色。黔东土家族花灯主要取材于历史故事和民间传说。主要剧目有《征东》、《征西》、《红灯记》、《 *** 图》和《关爷点兵》等 o
布衣戏和侗戏是贵州少数民族中流行的综合 *** 、娱乐 *** 、功能 *** 更强的戏剧艺术形式。
布依戏有一百多年的历史,发源地在贵州与广西交界的册亨、兴义和安龙等地,布依戏的产生是在本民族文化的基础上吸收广西壮戏的有益成分而逐渐形成的。由于各地情况的不同,布依戏在各地形成了一定差异。册亨布依戏有演有唱,而兴义巴结和安龙甘河的布依戏则取坐唱形式。
布依戏的剧目包括两个方面:一是移植汉族剧目,二是根据布依族民间故事进行改编。
19世纪初,侗族歌王吴文彩根据汉族戏剧(主要有桂戏和花灯)创立了侗戏。侗戏主要有生、旦、净、丑等行当,之一种行当一上场都先自报家门,唱时须面对观众。
侗戏班一般是一村一个,也有的村按族姓、鼓楼为单位建立侗戏班。侗戏班原只有男 *** ,新中国建立后开始有女演员。
侗戏剧目主要取材于三个方面:根据汉族传书改编;根据
二、云贵川的巫术
1、前段时间看了一部关于萨满教的纪录片，让我思绪不得不回到了那已经许久不曾回去的家乡，我家乡并非在东北亦或者内蒙，而恰恰处在南疆，而我之所以会想到家乡的原因便是巫术。
2、老家地处川东与贵州交界处，古时号称“十万大山”。虽近年来得到了很大的开发，愚昧的村民也渐渐的接触到了外面的时间，以及对科学的 *** ，然而在这片土地上仍然活跃着一个职业“观花”。而 *** 持此职业的大多是年长的妇女，故她们而被称之为“观花婆”。
3、在这片土地上她们就是神 *** 的代言人，哪家要是出点 *** 或者说解释不通的话，就得请“观花婆”到家看看，每个“观花婆”都有自己的绝技，各不相同，再次列举几个，兴许各位看官看得起鸡皮疙瘩也说不准。
4、这个是比较常见的技法，几乎资深的“观花婆”都会。记得那时我才十几岁，我姐姐的女儿《当时一岁半》非常可爱的小孩，平时很好哄，很容易逗笑的小孩，然而就是那个夏天出现的了一点小情况，每日太阳落土后原本还安安静静的小孩便会开始哭闹个不停，无论如何哄都不见好转，最开始的几天也没太在意是小孩以为饿了在哭，但是天天如此，后来去了镇卫生院，结果不言而喻，并没有多大的效果。这个时候“观花婆”便来了业务。我 *** 年纪毕竟还是挺相信这些。然而我至今仍然能记得那个那个老太太说的那番话。
5、“有个六七岁的小男孩在逗你家宝宝玩。”这个是老太太来了说的之一句话。然而我却是无法看见那个她说的小男孩的。后续就比较简单了，准备好香烛钱纸和一枚鸡公蛋《受过精的鸡卵》然后念念叨叨半天开始烧纸鸡蛋便在一堆纸钱上炙烤着，直到纸钱燃烧完之前鸡蛋裂开，你会发现裂开后的形状几乎就是一个人的形象，甚至勉强能看见无关。这应该是个技术活，我反正是挺震惊，直到现在也不知道为什么会烧出这个形状，后续就是效果还是可以的，不过如何至少小宝宝不在哭闹。
6、这个就是高段位的技法了，而且能现场观摩的机会不多，约莫就是口中不停念叨，身体也不停的摆动，大约几分钟后，“观花婆”就变成另外一个人跟你聊了，这个时间你可以问她一些问题，比如问家里已经去了的人 *** 密码之类的。
7、一般这个段位的“观花婆”家里是有供奉“仙”的，这一点很神秘，一般在堂 *** 的房间供奉，一年除了做会（类似于庙会）会开启外，外人平时是绝对不能进去的，哪怕开门也是不可以的，哪怕你是她亲儿子也不可以。至于是什么仙，这个·····不知道，我也没有进去过
8、当然这个水碗可不是大街上那个立筷子的把戏《因为这个我也会玩》而是观花时取清水一碗，燃香一枝，观花婆执香于清水上作画符状，口中念念有词。旋即香灰落入水中，观花婆观其形状，或曰小人陷害，或称恶 *** 缠身。或事多不顺、或久病不愈。
9、当然还有其他很多技法，传闻“观花婆”是没有师徒传承的，基本都是睡一觉，在梦中获得指点，然后就会了这些《自称》所以他们的技法还不一样，各有各的独门秘籍。
10、虽然是被扣了封建迷信的标签，然而这也是一个地区的标签，信或者不信一念罢了。
三、贵州苗族图腾
1、苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的 *** 、 *** 、泰国等国家和地区。下面我为大家整理了贵州苗族图腾相关的知识，希望对大家有用。
2、苗族支系繁多，其中三大苗族方言区都崇拜蚩尤，吹奏古乐器—芦笙。芦笙是苗族文化的象征，盛大节日都要吹奏芦笙和跳芦笙舞。在苗族神话中，枫木是图腾之一，传说蚩尤被黄帝打败后械而杀之，“蚩尤所弃桎梏，是谓枫木”。至今一些村寨仍把枫树视为护寨树。在苗族传说中还有“蝴蝶妈妈”开创人世的传说。牛龙和麒麟，则是苗族刺绣中常见的装饰图案。
3、苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰 *** 等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去 *** 万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。
4、苗族可以追溯到距今五六 *** 前的炎黄传说时代。当时在黄河下游和长江中下游一带出现了以蚩尤为首的九黎部落联盟，而在甘陕黄土高原上形成了以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的另两大部落集团。
5、炎帝与黄帝沿黄河由西向东发展，先后与蚩尤在涿鹿一带发生战争。蚩尤先打败炎帝，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。”后来炎帝与黄帝联合战败了蚩尤，“轩辕之时，蚩尤最为暴，莫能伐，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”
6、蚩尤死后，天下大乱，黄帝便画了幅蚩尤的画像威慑天下，天下这才 *** 下来。而蚩尤的九黎集团战败后大部分向南流徙，开始了苗族多苦多难的迁移史。至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说，他们始终信奉蚩尤为其始祖。
7、贵州关岭一带流传有《蚩尤神话》，传说远古时，苗族居住在黄河边上，共“八十一”寨，他们的首领叫蚩尤，蚩尤为民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓过上安居乐业的生活，后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公(即炎帝和黄帝)复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合起雷老五(即雷公)，水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了“八十一寨”。剩下来的苗族子民 *** 远走他乡。
8、苗族是最早的稻作民族，在上古时期就种植水稻。苗族在原始社会，以树叶为衣，以岩洞或树巢为家，以女 *** 为首领的情况，在苗族古歌中有大量的反映。从一些地区的亲属称谓 *** 中，还能看出从母权制过渡到父权制，从血缘婚到对偶婚的演变痕迹。秦汉以后，封建王朝在大多数苗族地区建立郡县，实行“附则受而不逆，叛则弃而不追”的羁縻政策。五溪地区的苗族先民已开始从事农业生产，掌握了用木皮织绩和以草实染色的纺染技术，出现了产品交换[5]。至魏、晋、南北朝时期，武陵地区由于生产力的不断发展，苗族的原社会开始逐渐解体，原来由血缘关系组成的氏族公社，已逐渐发展成为地缘关系的农村公社。唐宋年间，苗族逐步进入到了阶级社会，农村公社的首领已有了土地支配权。汉族的封建经济，通过汉、苗等民族间频繁接触，促进了苗族封建社会领主经济的形成和发展。有些“蛮酋”、“蛮帅”成为世袭的“土官”，领有大量的土地。在这些“土官”境内的苗民沦为农奴(称为“田丁”)，耕种着领主的土地，交纳租赋和服无偿劳役，并须参加领主间的械斗，为其卖命。
9、南宋王朝开始用官职来笼络各族首领，以加强 *** 和地方的关系。许多土官都受到封赏，后来成为大大小小的土司。
10、元、明时期，苗族地区的封建领主经济已相当发展。明朝 *** *** 于弘治十五年(1502)在湖南城步苗区开始实行“改土归流”，其他地区开始派遣流官。苗族地区地主 *** 的兴起，又使以领主 *** 为经济基础的土司 *** 受到削弱。封建王朝对土司的限权，又使土司 *** 走向衰落。到明末清初，其他苗族一些地区开始改土归流，使地主经济得到顺利发展。但湘西的腊尔山区、黔东南雷公山和古州山区，仍处于“无君长、不相统属”状态，被封建王朝统称为“生界”。其社会发展仍处于农村公社末期。
11、清雍正年间大规模的“改土归流”，对封建领主的瓦解和地主经济的发展，起了很大的促进作用，但对“生界”的 *** *** ，造成了苗族人民大量伤亡，严重地 *** 了当地的生产力。随着封建地主经济的发展，土地的兼并和财富的集中日益加剧。乾隆年间，湘西已出现拥有一二千石谷子的大地主，至嘉庆年间，已出现了七八千石谷子的大地主。封建领主制到这时才基本上消亡。
12、 1840年 *** 战争以后，苗族地区先后沦为半殖民地、半封建社会。苗族人民为了民族的 *** 和解放，与其他各族人民一道进行了艰苦卓绝的斗争，在旧 *** 主义 *** 和新 *** 主义 *** 时期都作出了贡献。1949年后，苗族地区经过 *** *** 和社会主义改造，实行民族区域自治。
13、苗族语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。50年代初，中国科学院少数民族语言调查第二工作队经过实地考察，对各地苗语的构词大致相同，而语音不同的特点进行科学研究后，将苗语划分为三大方言，即：湘西方言，黔东方言，川黔滇方言(又称东部言，中部方言，西部方言)，和七个次方言，十八种土语[8]。
14、湘西方言(东部方言)主要通行于湘西土家族苗族自治州，黔东北的松桃苗族自治县，湖北的恩施、宣恩、来凤、鹤峰和重庆的秀山、酉阳、彭水等县，分5种土语;[9]
15、黔东方言(中部方言)主要通行于黔东南苗族侗族自治州，广西融水苗族自治县、三江侗族自治县，湖南的靖州、会同等县，贵州安顺地区和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5种土语;[9]
16、川黔滇方言(西部方言)主要通行于贵州中部、西部、南部、北部和川南以及云南全省，分8种土语;
17、此外，还有部分苗族 *** 汉语、侗语、瑶语、布依语、壮语等其他民族语言。苗语的方言、次方言和土语尽管存在着一些差异，但相通部分仍占60%以上。
18、传说苗族古代曾有文字，与汉字可能同源，后来失传，这些传说如今已难以考证。20世纪初，一些苗族知识分子为发展苗族文化教育，创制了一些方言文字，如湘西石板塘创制的方块苗文、石启贵创制的速记苗文，贵州松桃龙绍华运用国际音标编制的苗文课本，等等。一些外国传教士为了传教的需要也创制了一些苗文。但是这些苗文因种种条件的 *** ，未能在苗族群众中推行[9]。
19、《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争与民族文化迁徙秘密等易暴露于敌人，不得不将文字 *** ，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有那写在衣服上的文字。20世纪50年代后期苗族又开始创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。
20、在黔西北威宁石门坎地区传教的英国人坡拉德同苗、汉族知识分子杨雅各、张武、李斯提文等人配合使用部分拉丁文字母和一些记单符号，以石门坎苗族的语音为标准音，创造了一个拼音文字，称为“坡拉丁文字母苗文”(俗称“老苗文”)，用以翻译 *** 教圣经，编写课本，记录苗族民间故事、诗歌以及记事等。40年代， *** 川黔滇方言东北次方言的部分苗族迁徙并定居在今洗鸭河乡新池村，将“坡拉字母苗文”传入紫云，现仍在通用，而且新池小学用该文字及汉文字进行双语教学。50年代，在中国 *** 和人民 *** 领导下，培养了大批包括苗族学者在内的语言学家，对全国苗族语言进行了普查研究， *** 了“老苗文”，创制了东部、西部、中部三种方言的拉丁拼音苗文。但由于苗族内部支系复杂，语言差异很大，极难统一。
21、此外东南亚苗族使用法国传教士发明的一种拉丁拼音苗文，后来逐渐发展为“国际苗文”。
22、苗族很早就有自己的 *** *** 。经过长期的历史发展，不同地区苗族的 *** *** 有所不同。有的苗族地区由于交通闭塞，苗族 *** 原始 *** ;还有少数苗族地区，如威宁、石门坎和湘西沅陵等地在近代由于受外国传教士的影响，有改信 *** 教和 *** 教的。但总的来看，多数苗族群众 *** 的仍是本民族长期形成的原始 *** ，它包括自然崇拜、图腾崇拜、 *** 神崇拜、祖先崇拜[9]。
23、苗族的主要自然崇拜对象有天、地、日、月、巨石、大树、竹、山岩、桥等。在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每当农作物抽穗时都要祭“天公地母”，祈求天地使农作物丰收，这是苗族崇拜天、地的遗迹。
24、苗族先民有自己崇拜的图腾。由于苗族支系繁多、分布广，他们崇拜的图腾有多种。如凤凰、枫木、蝴蝶、神犬(盘瓠)、龙、鸟、鹰、竹等。黔东南地区的苗族先民把枫木作为图腾进行崇拜，认为自己的祖先源于枫木;另外他们还把蝴蝶作为图腾，认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾，至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。而贵州西部苗族则以鸟为图腾。
25、时至今日，苗族中还十分盛行祖先崇拜。黔东南地区的苗族从最早崇敬枫木、蝴蝶转为崇敬人类的始祖姜央，认为他是苗族的祖先，每个鼓社都设“鼓石窟”，供奉“央公”、“央婆”;湘西苗族崇拜的始祖是“傩公”、“傩母”。为了祈求祖先神灵的庇佑，各地都有规模较大的杀牛祭祖活动，如黔东南的鼓社节，铜仁、松桃叫“吃牛”或“椎牛”，黔西南和安顺、镇宁等地叫“砍牛”。湘西有“还傩愿”，祭祀“傩公”、“傩母”。每逢节日，苗族群众也都要举行祭祖仪式。许多苗族地区，家家堂屋正中都供有 *** 牌位，平时天天祭祀。
26、苗族信 *** 尚巫源远流长，新中国成立后仍很普遍，所信的 *** 神多达几十种。他们把 *** 分为善、恶两类：认为善神能赐福于人，为此应该经常祭献，恶 *** 则与人作祟，降灾降祸，应当祈解和驱逐。认为要达到此目的，就要通过巫师实行巫术。巫师是沟通人与 *** 神的中介人，有较高的文化素养，受到苗族群众的敬重。巫师实行的巫术主要有占卜、禳解、招魂等。
关于贵州巫术之乡的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
