大家好，今天小编来为大家解答锡伯族歌曲大全这个问题，锡伯族歌曲经典很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、锡伯族的民间歌曲有哪些
1、儿歌歌曲曲调简明，多是教育儿童努力学习、学唱字母、射箭口诀等内容。是本民族崇尚教育的优良传统的体现。正是这种传统才促使这个西迁时只有3000余人的民族，虽然与其他民族杂居了漫长的200多年，仍然保留了本民族的语言文字和传统艺术。
2、叙事歌多是记述锡伯族17 *** 年西迁来新疆的历史事件的歌曲。这与锡伯族人所担负的特殊历史使命及由此构成的特定生活内容有极大关系。一般旋律极精练，比较完整的有五部：《喀什戈尔之歌》、《拉西贤图》、《叶钦娜》、《海兰格格》、和《三国之歌》。
3、《喀什戈尔之歌》是记述了伊犁四营部分官兵于19世纪20年代奉命赴南疆平定英、俄唆使的张格尔之乱的历史过程；《拉西贤图》全诗近千行，生活气息非常浓厚，口语化的特点增强了民间音乐的色彩；《叶钦娜》是一部古老的反映锡伯族渔猎生活的叙事歌，具有独特的民族特色；《海兰格格》是一部对 *** 的追恋歌，也称为悼恋歌。“格格”是旧时锡伯族对少女的美称，也可作为丈夫对妻子的昵称；《三 *** 》是根据群众中广泛流传的“三国演义”编唱的，已流传有百余年历史，是汉锡文化交流的历史见证。
4、虽然现存的锡伯族民间歌曲为数并不多，但其调式却十分复杂。四声、五声、六声、七声等不下二十余种，其中不乏有罕见的特殊调式。锡伯族民间歌曲的伴奏乐器有“乐布尔”、“苇笛”、“墨克纳”、三弦、四胡以及失传多年后又重获新生的 *** 琴等。
5、察布查尔县是我国锡伯族文化和民俗风情保留最为完整的地区。但当地的锡伯族文化也面临消亡的危险。为保存发展锡伯族文化，新疆 *** 尔自治区人民 *** 采取了多项措施，而已经启动的百首锡伯族民间歌曲录制工作就是其中之一。
二、锡伯族文化 锡伯族的民间歌曲有哪些
1、音乐是一个民族不可缺少的一部分，是人们的一种精神文化。而民间歌曲是锡伯族音乐文化的重要组成部分，可以中其了解锡伯族的生活变迁，这种民间歌曲具有非常重要的研究价值。
2、锡伯族在漫长的历史发展过程中，保留和继承了许多优秀和具有民族特色的民间音乐文化，其中锡伯族民间歌曲是锡伯族文化中民间传统艺术的一个重要组成部分，虽然数量有限，但在内容上却深刻地反映了锡伯族西迁200余年来生活的各个方面，具有重要的传承与研究价值。锡伯族民间歌曲可大致分为田野歌、生活习俗歌、儿歌和叙事歌四类：
3、也被称为“街头歌”，锡伯语称“塔拉依舞春”。这是锡伯族最富特色的民间歌曲，而且又为广大锡伯族群众认为是本民族固有的民间歌曲。它咏唱的对象包罗万象，从天、地到日、月，从人类到 *** 。这类歌曲无固定的歌词，多在节假日亲朋聚会或田间劳动时由男女即兴编词对唱。它的特点在其曲调发展手法、曲式结构和歌词格律等诸方面。它几乎全部是由两个不对称的乐句构成，下句后半部的下方严格五度（或四度）模仿；两乐句终止均由其结音下方二度或三度上行级进至结音而终止，终止式的五度模仿尤其严格。
4、这类歌曲的曲式结构较田野歌稍大，有部分四乐句的单乐段形式出现。主要是反映锡伯族丧葬、婚姻、劳动、游乐、礼节、 *** 等方面的风俗。如丧葬方面有《哭葬歌》；婚姻方面有《说亲歌》、《哭嫁歌》、《劝嫁歌》；劳动方面有《四季歌》；游乐方面有《刁羊歌》；礼节方面有《尊老歌》； *** 方面有《喜林妈麽歌》等。在婚娶习俗歌曲中一般都有固定的歌词。
5、此类歌曲曲调简明，多是教育儿童努力学习、学唱字母、射箭口诀等内容。是本民族崇尚教育的优良传统的体现。正是这种传统才促使这个西迁时只有3000余人的民族，虽然与其他民族杂居了漫长的200多年，仍然保留了本民族的语言文字和传统艺术。
6、叙事歌多是记述锡伯族17 *** 年西迁来新疆的历史事件的歌曲。这与锡伯族人所担负的特殊历史使命及由此构成的特定生活内容有极大关系。一般旋律极精练，比较完整的有五部：《喀什戈尔之歌》、《拉西贤图》、《叶钦娜》、《海兰格格》、和《三国之歌》。
7、《喀什戈尔之歌》是记述了伊犁四营部分官兵于19世纪20年代奉命赴南疆平定英、俄唆使的张格尔之乱的历史过程；《拉西贤图》全诗近千行，生活气息非常浓厚，口语化的特点增强了民间音乐的色彩；《叶钦娜》是一部古老的反映锡伯族渔猎生活的叙事歌，具有独特的民族特色；《海兰格格》是一部对 *** 的追恋歌，也称为悼恋歌。“格格”是旧时锡伯族对少女的美称，也可作为丈夫对妻子的昵称；《三 *** 》是根据群众中广泛流传的“三国演义”编唱的，已流传有百余年历史，是汉锡文化交流的历史见证。
8、虽然现存的锡伯族民间歌曲为数并不多，但其调式却十分复杂。四声、五声、六声、七声等不下二十余种，其中不乏有罕见的特殊调式。锡伯族民间歌曲的伴奏乐器有“乐布尔”、“苇笛”、“墨克纳”、三弦、四胡以及失传多年后又重获新生的 *** 琴等。
9、察布查尔县是我国锡伯族文化和民俗风情保留最为完整的地区。但当地的锡伯族文化也面临消亡的危险。为保存发展锡伯族文化，新疆***尔自治区人民***采取了多项措施，而已经启动的百首锡伯族民间歌曲录制工作就是其中之一。
三、锡伯族民俗歌曲
1、锡伯族民俗歌曲的曲式结构丰富多样，部分采用四乐句的单乐段形式。这些歌曲反映了锡伯族的多元生活场景，包括丧葬仪式中的《哭葬歌》，婚姻习俗中的《说亲歌》、《哭嫁歌》和《劝嫁歌》，劳动生活中的《四季歌》，游乐活动中的《刁羊歌》，以及体现尊重长者的《尊老歌》和 *** 方面的《喜利妈麽歌》。在婚娶习俗歌曲中，歌词通常固定，体现了锡伯族对教育的重视，这也是他们能保留本民族语言和艺术传统的重要原因。
2、儿歌作为教育工具，曲调简洁，内容涵盖学习、字母和射箭口诀，体现了锡伯族崇尚教育的传统。叙事歌则是历史的见证，如《喀什戈尔之歌》记述了19世纪平定叛乱的英勇事迹，《拉西贤图》以浓厚的生活气息和口语化的风格展现了锡伯族的生活场景，《叶钦娜》和《海兰格格》则是渔猎生活和爱情故事的反映，而《三 *** 》则是汉锡文化交流的产物，流传已久。
3、尽管现存的锡伯族民间歌曲数量不多，但调式繁多，涵盖四声、五声、六声、七声等多种。其中一些特殊调式尤为罕见。田野歌，或称“塔拉依舞春”，是锡伯族更具特色的歌曲，以其即兴编词、广泛的咏唱对象和独特的曲调发展手法著称。这类歌曲无固定歌词，多在节日或劳动间隙由男女对唱，其严谨的曲式结构和歌词格律，特别是下句模仿终止式的音乐特色，展现了锡伯族音乐的独特魅力。
4、锡伯族是中国境内的一支少数民族，与古代鲜卑和近代满族有一定的关系。有一种说法说沙俄曾以此名称创造北亚的新地名西伯利亚。现有人口近19万人。主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁、吉林等省。新疆锡伯族人口为4万余人（其中查布查尔锡伯自治县为2万余人），辽宁沈阳约5万人，其余主要分散居住在北方各省及全国各地。
四、关于锡箔族!!!
1、锡伯族是我国人口较少的民族之一。据2000年全国第四次人口普查统计，锡伯族总人口为188828人。其中，有近12万人分布于辽宁的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城等地，有4万1千多人在新疆 *** 尔自治区，集中在伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯族自治县，以及伊犁河流域的霍城、巩留两县，其余的散居于吉林省的扶余、前郭尔罗斯蒙古族自治县、黑龙江省的双城、 *** 东部、北京、上海和全国各大省市。
2、锡伯族分布的一大特征是：大都居住于河流江畔、沃野平原。如，分布在辽宁省的锡伯族，主要散居在辽河、浑河及太子河流域，这里有辽河平原。分布在黑龙江省的锡伯族主要散居在嫩江、松花江、拉林河、呼兰河一带，这里有闻名的松嫩平原。分布在吉林的锡伯族多在松花江中游及松嫩平原一带居住。分布在新疆伊犁的锡伯族大都沿伊犁河而居，这里有伊犁河冲积平原。这些平原面积广阔，地面平坦，土壤肥沃，水源充足，便于灌溉，是宜耕宜牧的好地方，依河傍水，又是兼营渔业的好地方。东北锡伯族居住的地区属温带、湿润季风气候，冬冷夏暖，雨量充沛，适合各种植物的生长。这里的锡伯族多种植玉米、大豆、高粱、谷子、芝麻、烟草、棉花等作物及白菜、大蒜、南瓜等蔬菜。
3、新疆锡伯族聚居的察布查尔自治县，位于新疆西部天山支脉——乌孙山北面、伊犁河以南的河谷盆地，地势东南高，西北低。南部乌孙山区海拔1600米以上，气候寒冷湿润，是原始森林区，生长着耐寒多年生草本植物，是夏季牧场。丘陵地带和倾斜平原土地肥沃，乌孙山顶终年积雪，融化的雪水灌溉着这里的土地，是小麦、油料的产地，也是春秋两季的牧场。中部是河谷阶地平原，海拔590-650米，土壤多为草甸土和灌溉沼泽土，土层较厚，地势低平、水草丰美，是该县的水稻产区，沿伊犁河南岸为次生林区，是该地区良好的冬季牧场。
4、锡伯族是我国人口较少的民族之一。“锡伯”是本民族自称。汉文则有犀毗；师比、鲜卑、矢比、席百、席比、锡伯等不同译音和写法。关于境锡伯一词的含义，诸说不一，一说为瑞兽或带钩，即(《汉书·匈奴传》)所称“犀毗”；一说为地名。海拉尔迤南室韦山一带，注称为锡伯，居住在这一带的人因以得名；本民族大部分人认为自己是鲜卑遗民，在民间流传着许多传说。集中分布于辽宁的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城等地，和新疆 *** 尔自治区，集中在伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯族自治县，以及伊犁河流域的霍城、巩留两县，基余的散居于吉林省的扶余、前郭尔罗斯蒙古族自治县、北京等地。根据2000年第五次全国人口普查统计，锡伯族人口数为188824。居住在东北的锡伯族通用汉文和蒙古文；居住在新疆的锡伯族使用锡伯语，属于阿尔泰语系满一通古斯语族满语文。有锡伯文。
5、族源与变迁锡伯族与古代鲜卑有渊源关系。最初游牧在大兴安岭东麓，至十六国时(304年～439年)。慕容等部南迁至黄河流域并建立了 *** ，后融于汉族。少数鲜卑人仍然居住在嫩江、绰尔河、松花江一带，保持了原来的生产方式。这部分鲜卑人就是今曰锡伯族的先民。也有说锡伯族来源于匈奴，或室韦，或女真。清代以前，他们繁衍生息在以伯都讷(今吉林扶余县)为中心的东至吉林，西至呼伦贝尔，北起嫩江、南抵辽河流域的广阔地区。世代以 *** 、捕鱼为生，捕获物基本上平均分配，人人有份。
6、16世纪后期至17世纪初，锡伯族被满洲 *** 者 *** ，编入了八旗蒙古和八旗满洲。在100多年中，锡伯族人民从自己长期聚居的地区分散到许多地区，随着频繁的驻防、调防，不仅移居东北三省，而且奉遣远戍云南、新疆。17 *** 年有1016人被征调到新疆戍边，携同随军家属2千多人，从此，锡伯族分居东北、西北两地。青年人充当“披甲”，服役当差，闲散附丁和家属则从事农副业生产。八旗 *** 使锡伯族处于清朝的直接 *** 之下，经济生活和社会组织都发生了急剧变化，由原来流动 *** 较大的渔猎经济转向稳定的农业经济。
7、早期生活在大小兴安岭、呼伦贝尔草原的锡伯族人民，后来移居到嫩江、松花江流域。过着渔猎生产生活方式。在清初，被编入八旗，封建生产关系得以形成和发展。旗地为“公有”，按旗官和披甲等级，进行分配，数量不等。原为“俸禄”和“军饷” *** 质。乾隆三十二年(767)，新疆锡伯族也被编为八个牛录(旗)，于伊犁河流域屯田驻守。嘉庆七年(1802)，在锡伯营总管图尔根支持下，经过艰苦奋战，从察布查尔山口引水，自崖上开凿大渠，终于引来伊犁河水灌溉良田，故取名为“察布查尔渠”，意为“粮仓”，锡伯族人民先后定居在大渠南北。其后，又与八旗兵一起，先后在伊犁、博尔塔拉、塔城等地开凿一些水渠，开垦了10余万亩良田，并使当地一些兄弟民族学到许多农业生产知识和技术?。为开发和保卫边疆作出了贡献。19世纪80年代，旗制开始瓦解，旗地逐渐集中在少数地主手中，锡伯族人民曰益贫困，沦为雇工和佃农。以察布查尔三、四两区为例，只占总人口5％的地主、富农，占有土地总面积的30％，并占有全部草场和大量牲畜；而占总人口58%的贫雇农，只占有土地总数的14·8％，几乎没有牲畜。锡!白族人民世世代代要求废除跟丁 *** ，清丈土地，发给地契，合理使用草地，并为此作过斗争，但都遭到残酷 *** 。
8、解放后，锡伯族人 *** 入到民族平等、团结互助的新时代， *** 上享有了与各族平等的权利。1954年建立察布查尔锡伯族自治县，进行了一系列社会 *** ，走上了社会主义道路。工农、I匕生产不断发展，人民生活水平不断提高。虽然仍以农业为主，但是在十一届三中全会后，农业科学种田柑农业机械得到普及。工矿企业进一步发展。各项社会事业生机勃勃。
9、锡伯族的文学艺术丰富多采。有民间文学、民间故事、民歌、宴歌、神活、寓言及念说。在人民群众中有影响深刻的叙事长诗《率乡曲》、《喀什喀尔之歌》、《三国之歌》，以及文字优美的散文 *** 书信体裁的《辉番卡来信》等。民歌强烈地反映了人民对封建 *** 的愤恨和反抗’歌倾了劳动人民纯真的爱情和建设自己幸福生活的理想。锡伯族人民能歌善舞。歌曲旋律雀美、热情奔放。舞蹈尤以“贝伦”最为有名。乐器有“东布拉”、“苇笛”、“墨克讷”审一-刺绣等工艺美术也丰富多采。还有多种多样的群众 *** 娱乐、体育活动，如射箭、 *** 、摔跤、打秋干等。
10、解放后，在 *** 和各级====和重视的关怀下。锡伯族的文化教育事业得到了新生。锡伯族人民文化教育程度较高，不少知识分子兼通数种民族语言，很多人除从事教育工作外，还差翻雪出版事业。体育活动在锡伯族中有广泛的群众 *** ，尤擅长骑马、射箭，涌现出许多优秀射箭运挈员，在历届全国运动会都名列前茅。医疗卫生事业也有很大发展，人口死亡率下降·增长率提高，出现了人丁兴旺的景象。
11、锡伯族的居住是同营旗 *** 相联系的，一个旗(牛录)就是一个大村落，也是一个作战单位和生产组织。因此都筑有 *** ，便于守卫。 *** 围长3～7里不等， *** 里住着100～200户人家。街道井然，每户都围有矮墙，住房都是座北朝南，用土坯筑成，通常是3间。房前屋后是果园、菜园和畜圈。
12、锡伯族的家庭，直至中华人民 *** 国成立前，仍保持着相当完整的封建家长制。家庭以上有族长。尊重父母和长辈。族内同姓不婚，但姑舅、姨婶之间的子女可以婚嫁，并有与外族通节现象。老年人还保持着清末以来的旗装式样，特别是老年妇女，爱穿旗袍，扎裤脚。饮食，以米、麦为主食，经常食用烙制的发面饼。忌食狗肉，忌穿狗皮、狐狸皮制品；在屋内不准吹哨，家中有病人、妇女生育，在大门口挂红布条或一束草，禁止外人入内。饲养家畜、家禽。通行墓葬，每个家族都有固定坟地。
13、锡伯族人民因为不断迁徙，因此吸收了不同的外来文化，信奉萨满教、 *** 教。由于受汉文化的影响，他们也信奉“关公”、“周仓”等神。最有趣的是盛童訾内太平寺(俗称“锡伯家庙”)，本为 *** 寺，但除了供奉三世佛、十八罗汉外，又塑有关公、周孚等偶象。西迁的锡伯族也曾信奉 *** 教。同时也供奉孔子、关帝、娘娘等神位。祭祀祖先也占有重要地位。
14、锡伯族的节曰与汉、满族大略相同，如春节、清明节、端午节等。但是，过节的方式不大一样。如端午节，他们有泼水、叨羊、 *** 或郊游等活动。此外，农历四月十八曰是锡伯族从东迁往新疆的纪念曰，每年都举行大规模的庆祝活动。
15、传说这个故事发生在今沈阳市新城子区石佛寺乡锡伯族聚居的拉塔湖村。叙说的是锡伯族巴吐家小伙子嘎热，与相邻的汉族杨家姑娘菱花相爱，一对恋人同 *** 爱情的石龟精进行英勇斗争，最后消灭了石龟精，二 *** 战死了。歌颂了锡伯族青年为爱情不畏 *** 和民族团结的精神。
16、传说这个故事发生在今沈阳市新城子区锡伯族聚居的北四家子村。讲的是一个定亲而未结婚的锡伯族姑娘，尽心侍候瘫痪在床的邻居宝奶奶，直到宝奶奶死去，她从宝奶奶贵罡的破枕头中得到一笔丰厚的遗产－金银首饰，但她却把金银全部分送给穷苦的人们。歌颂了锡伯族人高尚善良的品德。
17、沈阳新城子区兴隆台锡伯族镇所属新民村，此地原称“灰土岗”，锡伯族人又称“回头岗”。传说，在清康熙年间，从伯都讷（今吉林扶余）南迁盛京的锡伯官兵队伍中有个呼尔哈（何）氏名叫色伦保的青年人，常在此地北望 *** 故地伯都讷，并想念未婚妻瓜尔佳·欧吉娜一家，后瓜尔佳·欧吉娜一家来盛京给欧吉娜和色伦保完婚，同时有鄂、赵、卜三家一起跟来，这五家姑表亲在此地团聚。故将“灰土岗”改名“回头岗”，每年大年三十晚上，锡伯人都向北遥拜 *** 故地。
18、传说在远古的时候，锡伯部落人出动围猎，留下名叫喜利的姑娘，照看老年人和儿童。围猎人一直不归，喜利姑娘战胜各种困难，消灭旱魔，保护了老年人和18个孩子，并把孩子们抚养 *** ，都组成了家族，保护了锡伯部落人繁衍兴旺。玉帝认她为女儿并封为“喜利妈妈”，后来演变成“喜利妈妈”，成为锡伯族人家世代供奉的女 *** 。传说反映了远古的锡伯人，战胜困难、打垮恶魔、生息繁衍中女人的地位和作用。
19、传说，色普铿额·瓜尔佳氏，是清末爱国将领，他曾率旗兵抗击过 *** 的侵略。因清 *** 的 *** ，对外妥协投降，他空怀壮志，只得把心血用在公益事业上。他和 *** 爱国将领左宝贵等在沈阳地方修桥、筑路，在灾年为贫苦人施粥解难等等。老百姓都知道色大人为民办好事，尊重他。据说，他家住在沈阳市新城子区尹家乡小营子村，至今当地群众仍然流传他的故事。
20、旗民不通婚，是清朝对八旗满洲人规定的法令，编入八旗满洲中的锡伯 *** 必须遵守这个法令。传说，清末有名锡伯姑娘骑马打猎，因马惊不慎落水，被一名 *** 小伙子救出，从此二人相爱，但姑 *** *** 是一位旗兵将领，不允两族通婚，逼迫女儿喝下 *** 汤死去。 *** 小伙子赶到，揭开姑娘棺材探看，见姑娘未死，有余气，便偷偷背回家调养。后二人逃往他乡，结为百年之好。传说反映了锡伯族对旧 *** 的反抗、民族团结和相互融合。
好了，关于锡伯族歌曲大全和锡伯族歌曲经典的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
