大家好，今天给各位分享三d音乐环绕歌曲的一些知识，其中也会对8d环绕立体声音乐歌曲进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
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一、跪求一首蒙古或 *** 歌曲歌名
1、看不懂。。问一句，你知道他唱的是长调还是短调吗？应该是宴歌类的
2、婚礼歌和婚礼祝赞词一样，都是传统婚俗礼仪的构成部分，二者适应婚俗礼仪的要求相互穿 *** 配合，形成不可分割的整体。所以，前面第二章《婚礼祝词》关于明、清之际婚礼祝赞词的断代分析也基本适用于婚礼歌，只是婚礼歌的搜集记录晚于婚礼祝赞词，应更加注意近现代的变异因素，准确把握明、清之际的遗留面貌。就我们现在看到的资料，较早的婚礼歌的搜集记录散见于十九世纪末、二十世纪初各类蒙古民歌的手抄本和出版汇集之中，如： *** 蒙古学者阿·波兹德涅耶夫十九世纪七十年代搜集的蒙古民歌手稿以及1880年出版的《蒙古民歌》65首中记录的《胡林芒乃》、《万马之首》等五首；二十世纪初比利时蒙古学者田清波从 *** 鄂尔多斯搜集的184首蒙古民歌、 *** 蒙古学者巴·符拉基米尔佐夫从西北蒙古搜集的118首蒙古民歌中收录的《水恒之福》、《乌灵花》等7首。这部分作品基本保留了晚清以前的面貌。到本世纪七、八十年代，随着对蒙古族婚俗礼仪以及婚礼歌全面深入的研究，才有完整成套的婚礼歌陆续搜集出版。比较具 *** *** 的有：我国八十年代出版的《乌拉特婚礼》收录的31首婚礼宴歌；《蒙古民歌丛书——锡林郭勒盟集》收录的锡林郭勒地区的23首婚礼宴歌和原察哈尔地区的17首婚礼宴歌；《 *** 善民歌》卷(一)收录的40首 *** 善地区的婚礼宴歌；《库伦民歌集》收录的库伦旗的30首婚礼宴歌等。
3、纵观蒙古各部族各地区的婚礼歌，数员很多，内容各异，但是从其和婚俗礼仪的结合、功能、特征分析，不外三种类型：(一)婚礼宴歌；(二)婚礼娱乐歌；(三)婚礼仪式歌。
4、蒙古族的宴歌具有古老的传统，可以说有宴必有歌。酒宴是婚礼庆贺的主要形式，婚礼的许多仪式都要伴随酒宴进行，所以宴歌自然成为婚礼歌的重要组成部分。所谓婚礼宴歌，就是在婚礼酒宴上演唱的带有一定仪式 *** 质的歌曲。
5、婚礼宴歌一部分直接来源于宴歌，一部分来源于政教仪式歌，还有的来源于赞歌、思亲思乡歌等。宴歌、政教仪式歌以及其他种类的歌曲同婚礼的结合，从而形成演唱内容、方式、数目适合婚礼仪式要求的婚礼宴歌，这必然有一个发展过程。
6、从蒙古族婚礼歌的传承历史考证判断，这种结合在蒙、元以前早已开始，到蒙、元时期已经形成规范；明、清之际，随着封建 *** 的深化和 *** 思想的渗透不断发展变异。由于缺乏完整的原始资料，虽然很难将这一历史过程、特别是早期蒙元前后的状况描述出来，但是这一历史结合的积淀，在我们后来搜集到的蒙古族各部各地区的婚礼宴歌中传承了下来。在这些可靠的资料基础上，运用历史比较的 *** ，对明、清之际婚礼宴歌的内容、形式、演唱特征作一 *** 扫描还是可能的。综合近年来国内外的研究成果，这些特征是：(1)婚礼宴歌是一组内容庄重、有音乐伴奏、在婚礼宴会上不重复唱的耿；(2)婚礼宴歌的内容一般是颂扬政教升平，赞美季节山水、家乡美景、父母恩情、矫健骏马等，曲调形式有的地区完全唱“长调”，有的地区“长调”“短调”并举；(3)婚礼宴歌一般由男方和女方专门聘请的婚礼歌歌手独唱或领唱，唱至段落末尾众人以拖腔重复句相唱和以增强欢乐气氛；(4)婚礼宴歌作为一组约定俗成的礼仪歌，配合婚宴的开始、进展、结束，有固定的首歌、中间的歌、民歌，不同地区的首歌、中间的歌、尾歌以及演唱方式都有所不同。如我国察哈尔地区的首歌是《雪山》，中间的歌和民歌有《三力士歌》、《酒歌》、《小红马》、《紫檀马》、《小黄马》、《父母二老》等； *** 喀尔喀的首歌有《胡琴首曲》、《万马之首》等，中间的歌有《三宝》、《高楼》、《夏季》、《金色的圣佛》、《汗山》、《恩孝齐全》、《欢乐》等，尾歌一般是《布谷鸟》、《带走的小红马》、《芒来·图力更》等。我国巴林地区是两首两首地演唱，其他大多数地区都是三首三首地演唱。
7、婚礼宴歌中仪式 *** 最强的是首歌和尾歌。在女方的喜宴上，唱首歌标志着送亲酒宴的开始，唱尾歌标志着送亲酒宴的结束和送亲仪式的开始；在男方的主宴上，唱首歌标志着迎亲酒宴的开始，唱尾歌标志着迎亲酒宴的结束和送宾仪式的开始。
8、所谓婚礼娱乐歌，是指伴随婚礼仪式的婚礼正宴结束，带有一定仪式 *** 的婚礼宴歌唱完之后，参加婚礼庆贺的宾客、特别是青年人还没有尽兴，在 *** 延续的酒宴上唱的短调歌曲。这种婚礼娱乐歌在乌拉特地区称“花歌”，在 *** 善地区称“耗时底歌”，在布里亚特地区称“戒指歌”，其在婚礼仪式中的功能主要是庆贺娱乐。
9、婚礼娱乐歌的演唱虽然比较 *** ，但内容范围并不是没有 *** ，庸俗悲伤以及与婚礼酒宴气氛不协调的歌曲仍然禁止演唱，演唱的方式主要是轮番献歌、敬酒、罚酒。被选定的婚礼主持人有权指定任何一个婚礼参加者唱歌，被指定的人唱了，大家共饮。如果不会唱，就罚一大瓢马奶酒。所以凡参加婚礼者，每个人都要准备内容形式适合在婚礼上唱的“婚礼的三首歌”。因为按照礼俗的要求唱好这三首歌(实际不止三首)很不容易，民间谚语中有“婚礼酒宴的三首歌，那达慕的三道“关”的比喻。
10、婚礼娱乐歌和婚礼仪式的结合比较松散，变异 *** 也较大。经比较分析，居住在我国巴尔虎地区的布里亚特人婚礼中的《戒指歌》是晚清以前的一种婚礼娱乐歌。在姑娘出嫁头一天晚上举行的“姑 *** 通晓那达慕”——即送亲仪式过程中，蒙古包外面的狂欢歌舞结束之后，大家回到屋里开始“藏戒指”的游戏，同时唱《戒指歌》。参加游戏的青年分成东西两方，一方藏戒指，一方寻找。藏戒指的将戒指藏在自己一方某一人的手中，然后通过双方唱歌来寻找戒指，而且双方的歌都不能重复，有点赛歌的 *** 质。
11、婚礼仪式歌是和婚礼仪式不可分割地结合在一起、为实现仪式确认和维护的某种人际关系、伦理道德规范而唱的歌。和前两类婚礼歌比较，婚礼仪式歌和婚礼仪式的结合更加紧密固定，是真正意义上的婚礼歌。
12、从我们现在占有的资料看，在巴尔虎、锡林郭勒、巴林等地的婚礼仪式中看不到明显的婚礼仪式歌；在乌拉特婚礼上唱的婚礼宴歌的尾歌《 *** 杭盖》等，既是婚礼宴歌，又像婚礼仪式歌，两种功能兼而有之；在鄂尔多斯婚礼送亲仪式上唱的《一度长的黑发》、《送亲歌》，科尔沁婚礼“献纫镫酒”仪式上唱的《纫镫酒歌》，我国布里亚特婚礼抢亲仪式上唱的《抢亲歌》，“姑 *** 通晓那达幕”仪式上唱的《五叉歌》，属于完全意义的婚礼仪式歌。联系第二章婚礼祝赞词分析，可以看出，蒙古族婚礼和仪式不可分割地结合在一起的民俗文学形式主要是婚礼祝赞词，而不是婚礼仪式歌；婚礼仪式歌虽然根源于婚礼仪式，但从直接联系看，是从婚礼宴歌发展演变而来，各部族各地区没有形成统一的规范。
13、在存在婚礼仪式歌的地区，其仪式歌主要是和送亲仪式结合在一起的各类《送亲歌》，这与蒙古族传统的族外婚 *** 和远娶远嫁的习俗有关。其中我国布里亚特的《五叉歌》更具 *** *** 。
14、被誉为蒙古族游戏娱乐之最的男子三项游戏——摔跤、射箭、 *** ，无论从民间传承，还是从文献记载考察，都具有古老的传统。和摔跤、射箭、赛 *** 某些仪式结合在一起的仪式歌，虽然至今还没有找到更多确切可靠的文献根据，但从其和男子三项游戏紧密结合的关系推断，从某些仪式歌本身的内容形式分析，有一部分也是比较古老的基本属于晚清以前的作品如《邀跤歌》、《苏林哦嗨歌》、《万马之首》。
15、蒙古族具有一定规模的摔跤比赛，特别是那达慕大会上的摔跤比赛，都有一定仪式。这些仪式主要是：摔跤入场仪式，比赛出场仪式、发奖仪式。《邀跤歌》是在比赛出场仪式上唱的仪式歌。就锡林郭勒盟传统的比赛出场仪式看，大体过程是这样：在摔跤场的西北、东南两个方向，分成左右两组的摔跤手相对而立，两组摔跤手的前面，各有两位长者并肩站立形成一个进入场地的入口。两个组相遇比赛的跤手将两臂分别搭在两位长者的肩上，俯身等待出场。这时预先请来的歌手们唱起了《邀跤歌》，反复唱三次。歌声一落，两边的跤手从两名长者中间跃入场地，跳着鹰舞，开始比赛。
16、目前我们看到的由民间文艺工作者搜集记录的《邀跤歌》有两种变体，一种是由乌·那仁巴图、达·仁沁从察哈尔、杜尔伯特搜集，收入1979年 *** 人民出版社出版的《蒙古民歌五百首》上卷，之后又由达，桑布等从锡林郭勒盟搜集、收入、1988年 *** 人民出版社出版的《蒙古民歌丛书——锡林郭勒盟集》题名《邀跤歌》(二)的变体；另一种是由达·桑布等搜集、收入《蒙古民歌丛书——锡林郭勒盟集》题名《邀跤歌》(一)的变体。我们访问了这首歌的搜集者达，桑布和 *** 摔跤队的老教练特木尔等 *** ，他们都认为这首歌作为蒙古族摔跤仪式的一部分已经流传了很长时间，是一首古老的歌曲。特木尔教练今年已八十多岁，他是 *** 战争时期 *** 跤坛战胜日本相扑运动员的著名摔跤手。他说，在他的祖父刚刚懂事骑着光背马去观看那达慕摔跤比赛的时候，就听到唱这首歌。由此推断这首歌在晚清以前已经成为蒙古族摔跋仪式的一部分流传是有根据的。但是，在搜集资料过程中我们同时发现，这首歌流传的范围基本是漠南地区，其中主要是锡林郭勒、察哈尔、昭乌达、哲里木、呼伦贝尔等盟旗。这说明这首歌产生的年代又不是太早，没有经过蒙、元帝国大一统的行政力量加以推广普及，甚至没有经过明代中叶达延汗再度统一蒙古所恢复起来的 *** 、经济、文化联系加以交流传布，而是明代后期蒙古封建主再度出现割据，形成漠南蒙古、漠北蒙古、漠西蒙古之后，在漠南蒙古所产生形成的。
17、蒙古族历史上的礼仪歌曲一般都是用长调唱的，《邀跤歌》也不例外，所以民间将《邀跤歌》也称作《邀跤长调》。为摔跤手比赛的出场仪式所决定，这首歌只有一句词：“我们的摔跤手出场了!”语言简洁朴素，富于鼓动 *** 。所谓两种变体，主要是曲调不同。《邀跤歌》(一)是降B调，曲式结构属双句双乐段复合模进结构，旋律比较曲折弯转，《邀跤歌》(二)是D调，曲式结构属双句单乐段结构，旋律比较平直。二者比较，除地区差异外，《邀跤歌》(二)可能更为古老。这两种变体的曲调虽然不同，但旋律的进行表现出共同的特征：之一、音高以中低音为主，低音区所占的比例比一般的长调歌曲更多；第二、旋律平直，跳跃 *** 小，三连音、装饰音比一般长调歌曲少。所以两首欧演唱起来都表现出共同的风格，雄浑苍劲，精犷豪放，烘托出即将展开的拼搏 *** 的气氛，助长了跃跃欲试的跤手的威猛。歌声一落，两边的摔跤手跃入场地，跳着矫健的鹰舞，像雄鹰展翅搏击一般奔向对方。顷刻间，双方手臂纠缠，腿脚互击，展开 *** 般的较量，充分表现出蒙古民族传统的精神品格——力和勇。
18、蒙古族传统的射箭竞技基本分两种形式，一种骑射，一种步射。不同的部族地区在进行这两种形式比赛的漫长过程中又往往形成了不同的比赛规则和仪式。和射箭比赛仪式结合在一起的口头文学，主要是发奖仪式上朗诵的《 *** 赞词》，这种赞词几乎每个部族地区都有，变体很多。与此同时，在一些部方地区伴随着一些特殊的比赛规则、仪式，还传承着一部分仪式歌，如 *** 喀尔喀地区的《苏林哦嗨歌》等。
19、射箭竞技在蒙古族历史上虽然曾经十分普及和盛行，但是到近代以后，随着枪炮的发明使用， *** 在战争、 *** 中使用价值的下降，体育游戏中的射箭竞技也呈衰降趋势。虽然不能武断地说近代以后不可能再产生射箭仪式歌，但可能 *** 毕竟很小。《草原三艺》一书介绍《苏林哦嗨歌》时写道：“苏林哦嗨是从古代传承下来的表现 *** 手们喜悦心情的一种形式。”这是可信的。
20、“苏林”，汉意是射箭比赛用的皮圈靶，“哦临”，是表示赞赏的感叹词。“苏林哦嗨”，是对射手射中靶以后一种赞赏的呼喊，它在比赛中首先发挥着报靶的功能，后来这种功能有所扩大，“哦嗨”的呼喊演变成为动听的音乐旋律，发展成为《苏林哦嗨歌》。根据文字记载和录像资料，由报靶功能扩大的《苏林哦嗨歌》主要有两种，一种是《山布林哦嗨》，一种是《奈金哦嗨》，歌词都很简单，只一句话，中心词是“哦嗨”。《山布林哦嗨》，是出场比赛的射手引发和扣射之前，裁判员和其他运动员排成两行和靶位成直角站在靶的两端，为请射手射发，以柔和徐缓的长调唱的“哦嗨”。射手射中靶环的话，使劲喊“哦嗨”以报靶。《奈金哦嗨》，是在比赛开幕和闭幕仪式上唱的“哦嗨”，音调温柔亲切，表现了参加竞技的 *** 手们相互友好、相互学习的愿望和感情。
21、蒙古族 *** 既是速度的较量，又是耐力的较量，既是骑艺的较量，又是对 *** *** 吊控技术的较量，所以赛程距离较长，一般在50—70华里之间。赛 *** 终点在那达慕会场，起点在50一70华里之外的某地。清晨，当摔跤比赛尚未开始之前，参赛的小骑手们(一般都是十五岁以下的儿童)乘马入场，环绕为祈求他们平安而燃起的火堆绕场一周，跟随裁判向起点出发。据札奇斯钦所著《蒙古文化与社会》一书介绍，参赛骑手环绕火堆一周时，伴有歌唱。但是札奇斯钦并未指出唱的是什么歌，也未明确说明唱歌是否是这一绕场出发仪式的构成部分。根据文献记载和民俗民间文艺工作者搜集的 *** 仪式歌、词以及我们的实地考察，截止到目前，还没有找到和这出发仪式不可分割地结合在一起的歌，许多地方赛 *** 这一方式也不唱歌。所以我们推测，札奇斯钦所叙述的歌并不一定是仪式歌，很可能是一般 *** 的马赞歌或表达欢乐情绪的娱乐歌。当身穿鲜艳服装的小骑手们从起点出发，像离弦的彩箭，经过约70华里的飞驰，在呼啸和欢呼声中到达终点的时候，身跨坐骑、手持名次长牌的终点裁判们看准名次，催马迎上去，将长牌交到小骑手的手中，接着举行发奖仪式。获奖的马数根据那达慕规模的大小、参 *** 数的多少分别为三到多名不等，获奖者包括马和 *** 主人、骑手，奖品同摔跤、射箭一样，是不同等级的九九八十一件奖品，同奖品一起授予头马、二马、三马……“喜庆之首”、“吉祥之骏”、“初升之日”、“鹞鹰”、“大象”、“青狮”等等不同的称号。发奖的同时，民间祝颂人要分别为头马、二马、三马等献诵祝赞词。在有的部族地区，献诵祝赞词的同时还要唱马赞歌。
22、蒙古族配合各种礼仪的祝赞词虽然是朗诵，但和朗诵一般的诗歌韵文不同，其抑扬顿挫的节律音高比较固定，具有一定的韵调，俗称宣叙调。锡林郭勒盟阿巴哈纳尔旗一带的马赞词在传承中更加加强了音乐 *** ，所以有的民间文艺工作者将其韵调的旋律乐谱记录下来，把它当作歌收入了蒙古民歌汇集。从民歌自身的基本构成因素词和曲判断，阿巴哈纳尔旗一带的马赞词二者都具备，应该说当作民歌搜集是可以的。但是从蒙古族传统的祝赞和民歌两种不同的体裁的区分看，阿巴哈纳尔旗一带的马赞词，其词的诗节、诗段的构成和传统的祝赞词完全一样，都是多行一节、多节一段，而不同于民歌的两行一节、四行一节，两节一段、四节一段；其韵调旋律的基本部分也仍未脱出传统祝赞词的宣叙调，每一乐句(亦即每一诗行）基本没有音高变化，整个旋律的节奏简单一律，和民歌富于变化的旋律相去较远，只不过在结尾处增加了一个长调民歌的华彩拖腔。所以，无论从词的韵律特征看，还是从曲的旋律特征看，阿巴哈纳尔旗一带的马赞词和其他地方的马赞词一样，应该基本划入祝赞词的范围。
23、在蒙古族的大多数部族地区，和赛 *** 发奖仪式结合在一起的口头文学只有祝赞词，但是在少数部族地区，在朗诵马赞词的同时还唱马赞歌，如1696年喀尔喀七旗那达慕 *** 会上唱的《万马之首》。《万马之首》这首歌，虽然开始是贵族人的作品，后来又完全转化成为婚礼首歌，不在赛 *** 发奖式上演唱了。但是，这首由喀尔喀的达尔罕亲王所写的歌曲，其创作初始，恐怕就是模仿 *** 发奖仪式的马赞词或马赞歌而写的，并当即配乐演唱献给了那达慕大会；而且，后来这首歌确实成为喀尔喀七旗三年一度的那达慕大会 *** 发奖仪式的马赞传承了一段历史时期，已经完全民俗民间化了。
24、本世纪六十年代以后，我国 *** 民间文艺工作者从锡林郭勒地区陆续搜集到10余首嘲尔歌。1979年，乌·那仁巴图等搜集整理、 *** 人民出版社出版的《蒙古民歌五百首》(上)选录了其中的《圣主成吉思汗》等5首；1988年，达·桑布等搜集整理、 *** 人民出版社出版的《蒙古民歌丛书——锡林郭勒盟集》礼仪歌分类中选录了《像太阳升起》等10首。比较两次出版的相同作品，词曲存在不同程度的差异，有的属于不同的变体。“嘲尔”，辞书最早见《华夷译语》，汉字音译“搠兀儿”，释作萧，实际即胡笳，一种北方民族古老的木管三孔乐器。蒙古族民间将音乐的低音称作“嘲尔”，在较早的时候将马头琴也称作“嘲尔”。嘲尔歌，即带“嘲尔”和声伴唱的一种礼仪歌，一般只在庄重的庆典礼仪上演唱。演唱的具体方式是：一位或两位礼宾主歌手演唱正歌的同时，几位称作“嘲尔奇”的伴唱者从喉嗓根部发出一种低音和声，给主歌配一种底音，以烘托气氛。
25、据考证，嘲尔歌来源于民间的“浩赖·嘲尔”。“浩赖”，蒙语喉嗓，“浩赖·嘲尔”，即用喉嗓发出一种美妙动听的音乐低音，以自娱自乐。大约在明代蒙古中后期，民间的“浩赖，喇尔”被“鄂托克”、“爱玛克”等大小社会集团庄重的庆典礼仪歌所利用吸收，经专业或半专业化的礼宾歌手加工改造，发展成为一种带“嘲尔”的礼仪歌，即嘲尔歌，并进入宫廷。清朝年间，嘲尔歌继续得到发展，清末民初，随着社会礼仪的变化，开始消亡。到本世纪六十年代搜集的时候，只有少数资深的民间老艺人会唱，并回忆出一小部分歌曲。现在搜集到的10余首嘲尔歌，基本是明、清之际的作品，内容大体可以概括为三个方面：
26、(一)赞颂家乡山水、季节候鸟等与亲族有关系的物象
27、成吉思汗及其子孙统一蒙古诸部，虽然先后建立了以万户、千户、百户为军政单位的奴隶制、封建制社会，但是在蒙古本土始终没有完全打破氏族、部族的血缘纽带。元朝崩溃，顺帝北返故土后，明代蒙古代替千户制而出现的“鄂托克”、”爱玛克”等社会集团，既是住在一定地域人们的经济单位，又常常是以亲族为单位的结合体。所以，现在搜集到的当时理应在“鄂托克”、“爱玛克”等社会集团庆典礼仪上演唱的10余首嘲尔歌，大约有三分之一都包含有赞颂亲族关系的内容。如《金色的藏青果》。这首歌中赞颂的八种美好事物有六种即与亲族有关系。五畜的营养是部族集团生存的经济基础；图锡墨德是管理部族集团的行政官员；父母对子女的教育、舅家带给外甥们的好运，是部族集团成员安康幸福的重要保证；同辈青年人的和睦相处，同族人的欢乐聚会，是部族集团兴旺的象征。这里所谓“美好”的，实际也是重要的。歌词以形象的比喻和典型的生活画面概括了当时部族集团社会生活最重要的伦理纲常。
28、具有亲族关系泊大小部族集团在明代蒙古的社会生活中仍然占有重要地位，这是一个方面。另一方面，统一的汗权，“天授汗权”的更高 *** 成吉思汗，在全体蒙古人的心目中也占有难以动摇的地位，特别是在明代蒙古 *** 汗权和异姓权臣长期斗争、元室后裔及其扶持者为树立汗统的权威，不断倡导和强化对成吉思汗的崇拜中，出现赞颂圣主成吉思汗的嘲尔歌，可以说是历史的必然。喳——圣主成吉思汗所创建，全体蒙古的法度规章，让我们斟满回锅的奶洒，共同庆贺欢唱。啊咿召咳，啊咿喂嘟扎。这是嘲尔歌《圣主成吉思汗》几种变体的中心唱段，歌词虽然简明，但思想显豁，突出了成吉思汗所创建的包括“全体蒙古”的民族国家，突出了标志新的社会 *** 的“法度规章”。几种变体的唱段多少不等，但每一段的内容结构都相同，只是词句有所不同，形成同构复沓。全歌在中心唱段的复沓中突出了中心思想，烘托出对成吉思汗的无限崇拜之情。
29、训谕祝赞是蒙古族传统宴歌的重要内容，而蒙古族的礼仪又往往和酒宴结合一起，所以搜集到的嘲尔歌中谕祝赞的内容山很突出，《前世积德》、《像太阳升起》、《 *** 》三首偏重训谕，《晴朗的天空》、《孔雀》两首偏重祝赞，几乎占到10余首歌的一半。嘲尔歌最突出的形式特征是“嘲尔”伴唱。歌词有的两行一段构成一个意义单位，有的四行一段构成一个意义单位；两行一段的内容多为训谕祝赞，类似双行的谚语格言，四行一段的同一般民歌。曲调主旋律均为“长调”，与歌词相配，两行一段的曲式结构多为二句体单乐段，四行一段的多为四句体双乐段。严肃的内容，平稳舒缓的“长调”，开头“喳——”的呼唤，每段末尾“啊咿召咳，啊咿喂嘟扎”的唱和，再伴以洪厚的“嘲尔”低音和声，风格庄严凝重。
30、通过上述分析看到，嘲尔歌作为明、清之际大小部族集团的庆典礼仪歌，从内容到形式反映亲族关系、部族利益的同时，主要表现了当时封建 *** 阶级的思想、愿望、感情，基本上是为封建 *** 阶级服务的。所以搜集整理者发现，嘲尔歌“虽然具有高度的艺术 *** ，但流传并不广泛普遍”。
31、赞歌是从萨满教神歌演化而来，是 *** 萨满教的蒙古人从对所崇拜对象的神 *** 赞美到现实的理 *** 赞美发展的结果。如赞美山川四季的赞歌是从祭山祭水祭候鸟的神歌演化而来，是人们从对神山、神水及其与种鸟(候鸟)联系的四季变化的神 *** 赞美到山川四季给予人们的物质利益、精神愉悦的现实理 *** 赞美发展的产物；赞马歌是从和祭敖包联系在一起的男子三项游戏中的赞马词演变而来，是人们从对 *** 神 *** 赞美到现实的理 *** 赞美发展的结果。
32、随着神 *** 赞美逐渐淡化隐没、现实理 *** 赞美逐渐强化突出趋势的发展，赞歌所赞颂的对象也就逐渐脱离了萨满教所崇拜的对象，出现了赞颂汗主、大臣、将军、 *** 、寺庙、高僧等多方面的内容。在我们之一节提到的经过断代鉴定的两种资料中，赞颂多方面内容的赞歌数量已经很多。例如《蒙古乐曲》第四十七卷《笳吹乐章》的第17首《明光曲》，即是赞颂汗主的一首赞歌：
33、思亲思乡歌的生活基础主要是蒙古族族外婚制的远娶远嫁相对内对外战争中的远征远戍，思想根源则是传统的亲族观念和对父母长辈的孝敬心理。所以从思想内容的发展演变考察，思亲思乡歌和婚礼歌中的送亲歌、和兵役歌、和宣扬孝道的谚语格言歌都有关系。本书之一卷蒙、元民歌第三节评介的两首兵役歌《金帐桦皮书》和《阿莱钦柏之歌》，实际都具有思亲思乡歌的 *** 质。远嫁思亲思乡歌的产生也应该是比较早的。从断代比较明确可靠的《蒙古乐曲》、《阿鲁杭盖民歌300首》看，都收录有不少这类歌曲。
34、 *** 歌是十六世纪末以后黄教在蒙古地区民间普及渗透时期产生的歌类。从《蒙古乐曲》、《阿鲁杭盖民歌300首》两种资料汇集看，其作品数量所占比重较大，这说明，这类歌在当时十分盛行。《蒙古乐曲》有词有曲的歌73首，其中近一半属于 *** 歌曲；《阿鲁杭盖民歌300首》，其中近三分之一属于 *** 歌曲。而在这近一半和近三分之一的 *** 歌曲中，大部分属于 *** 高僧和文人学士的书面作品。这进一步说明， *** 歌曲盛行的原因，主要是封建上层 *** 阶级对 *** 的支持倡导和寺庙高僧对经教学说的传播灌输，下层群众虽有某种程度的迎合，但从根本上说是被 *** 被毒害者。所以，就思想内容看，高僧文人创作和产生自下层百姓的 *** 歌曲具有明显的区别。一般说，产生自民间的歌曲不像高僧文人的创作那样说教周祥、充满经卷气息。一方面，下层百姓只是跟随封建 *** 阶级对"三宝"、"政教两权"等迷信教条进行盲目的赞颂；另一方面，他们是从自身的利害出发来理解 *** ，特别容易接受生死轮回、因果报应一类的说教，他们除希望法力无边的 *** 能惩恶扬善，主持公道外，还祈求仁慈的佛爷能保佑自己，消灾祛难。
35、情歌产生于什么时候，目前还说不清楚。根据搜集到的作品资料，晚清以前开始流行是没有疑问的。1918年成书的《蒙古风俗鉴》记录了一首题名为《昂斯拉》的情歌，作者罗布桑却丹介绍说，这首歌已流传近百年。《阿鲁杭盖民歌300首》中约有情歌30余首，所占比重不是很大，也不是太小，说明当时情歌已比较流行。
36、昂斯拉是一个美丽的姑 *** 名字。传说因昂斯拉生得像蝴蝶一样漂亮，很多男子都日夜思念她，想得到她。《阿鲁杭盖民歌300首》中的情歌则大都表现了男女之间的相互爱慕之情和不能 *** 恋爱择婚的痛。
37、我就能够娶你到我的毡房。(《机灵剪耳的紫骝马》)
38、也畏惧众人的议论纷纷。(《黑颠马》)
二、小学音乐教案《唱山歌》三篇
【#教案#导语】在实际教学活动中，教案起着十分重要的作用。编写教案有利于教师弄通教材内容，准确把握教材的重点与难点，进而选择科学、恰当的教学 *** ，有利于教师科学、合理地支配课堂时间，更好地组织教学活动，提高教学质量，收到预期的教学效果。准备了以下内容，供大家参考!
首先，作为一名老师对教材的理解是必不可少的;
《唱山歌》是人教版四年级下册第二单元“五十六朵花”中的一节唱歌课，歌曲为F调2/4拍，是一首壮族歌曲，描述的是壮族美好风光，表达壮族人民热爱大自然，追求幸福生活的美好愿望;通过本节课的学习， *** 可以了解壮族民族音乐的特点，并掌握一字多音的唱法。
其次，一名优秀的老师，仅仅对教材有深刻的了解还是不够的，需要设身处地的站在 *** 的角度思考问题，了解 *** 真正需要的是什么，从而改变自己的教学方式与教学语言;
四年级的 *** 已经对音乐基础知识有一定的了解，大部分 *** 可以基本掌握部分乐谱的识读;同时这一阶段的 *** ，思维特点主要以形象思维为主，注意力不够集中，自制能力有限;所以我将从 *** 的认知水平和知识经验为出发点，努力让 *** 在玩中学，学中乐。
通过对教材以及学情的分析，我的教学目标设计如下：
情感态度价值观：通过歌曲的学习，感受壮族音乐风格，树立热爱大自然、热爱祖国美好风光的意识。
过程与 *** ：通过欣赏、讲解、对比等 *** ，体会歌曲表达的情感。
知识与技能：掌握“一字多音”的演唱 *** ，并能够用优美、委婉的声音完整演唱歌曲。
基于教学目标的确立，以及对教材与学情的整合，我确立了本节课的重难点：
教学重点是 *** 可以用优美、委婉的声音完整演唱歌曲。
教学难点是 *** 能够掌握“一字多音”的演唱 *** 。
为了突出重点，突破难点，从而完成教学目标，结合教材特点以及 *** 的学习特点，本节课我将采用欣赏法、对比法、小组合作法，多媒体导入法等 *** 进行学习。
接下来说说我的教学过程，也是本次说课的中心环节，我将从导入、新课教授、巩固提高以及小结作业等四个方面进行阐述
首先是我的导入环节，在这一环节我采用的是多媒体导入的 *** 进行导入。我将播放不同民族服饰的 *** ，并提出问题：“ *** 上展示的都是哪些民族?” *** 通过日常生活的积累可以回答出(藏族、 *** 尔族、蒙古族......)。由此顺利导入到本节课壮族民歌《唱山歌》的学习。
我这样设计是因为好的导入是一堂好课成功的一半，可以激发 *** 学习兴趣，引导 *** 积极参与课堂，也紧贴以音乐审美为核心，以兴趣爱好为动力的课程基本理念。
其次是我的新课教授环节，在这一环节我主要分成三个活动进行学习。
活动一：聆听音乐，感受音乐风格，了解壮族。
我会先针对壮族这一民族进行简短的介绍。之后我将设置三个问题：1、歌曲的情绪与速度是怎样的?2、你感受到什么样的画面? *** 通过音乐的感受与聆听，回答出歌曲为中速的，热情优美的一首歌，通过音乐感受到壮族风景秀丽的场景。
通过歌曲的聆听与分析，遵循 *** 的认知规律，循序渐进体会音乐风格特征，在教学过程中体现以音乐审美为核心的理念。
活动二：学唱歌曲，了解音乐特点。
首先，进行发声练习，并提醒 *** 注意气息的连贯 *** 。
其次，进行学唱歌谱，唱谱的过程中，提醒 *** 注意歌曲的强弱规律。
最后，进行唱词，在演唱歌词的过程中，提出问题：“歌曲有什么特点?” *** 通过对谱例的观察，以及对以往音乐知识点的回顾，回答出有很多连音线部分。提出问题“连音线部分应该怎样演唱?”教师进行示范两种演唱方式，分别用连贯的方式，与跳跃的方式进行演唱， *** 通过对比，可以感受到带连音的唱法更适合本首歌曲。之后有针对 *** 的对于连音线部分进行演唱，从而使 *** 掌握连音线部分的演唱方式，也就是一字多音的唱法。
在这样教学过程中，以 *** 为主体， *** 去解决问题，教师引导 *** ;激发 *** 的主动思考能力，提高 *** 学习的主动 *** 。再一个就是将难点部分分解开来，逐步循序渐进的突破难点。
活动三：完整并富有情感的演唱歌曲。
通过对歌曲的剖析后，提出问题：应该以什么样的声音进行演唱才能表达出歌曲情感? *** 通过歌曲的聆听与对情感的总结，回答出用抒情、温柔、优美的声音进行演唱。请 *** 推荐 *** 进行领唱，其余 *** 合唱。
通过 *** 推荐 *** 的方式，激发 *** 的竞争意识，从而参与课堂活动。
接下来是我的巩固提高环节，在这一环节，我会采用小组合作的方式进行，请 *** 以小组为单位进行表演唱，之后请 *** 进行展示，我将会对 *** 进行评价，并鼓励 *** 互评。
这样设计可以打开 *** 想象的思维，培养 *** 创新能力，并结合了新课标对 *** 评价多元化的要求。
最后我会以提问的方式进行总结，鼓励 *** 树立热爱大自然，追求美好生活的思想。
在作业设置上，我会请 *** 将本节课的歌曲表演给自己的爸爸妈妈听。
这样设计可以巩固 *** 知识，加深 *** 对歌曲的印象，并增加 *** 的知识储备。
最后，是我的板书设计，我将采用简洁明了的方式进行， *** 可以更加直观的通过板书了解到本节课的重难点。
1.通过学唱《唱山歌》，了解和热爱祖国的音乐文化，从优秀的民歌中得到美的熏陶。
2.感受歌曲所营造的“声画统一、声情并茂”的意境，并从中领略到壮族人民热爱祖国、热爱家乡、热爱生活的美好情感，认识到他们是祖 *** 族大花园中的“一朵花”。
1.把握好“一字多音”唱词的准确 *** 。
《唱山歌》是*《刘三姐》中的 *** 曲。刘三姐是壮族传说中的歌仙，是一位既美丽又充满智慧的女歌手。*《刘三姐》表现了以刘三姐为 *** 的乡亲百姓与财主机智斗争的种种情节。*所表达的美与丑、善与恶的斗争，使观众产生强烈的共鸣。*有大量的壮族民歌，有的旋律优美，有的活泼、风趣，给人以陶冶情 *** 、启迪智慧的感受。
《唱山歌》为六声徵调式，结构为上句和带扩充的下句组成的一段体。
歌曲旋律优美、委婉，一字多音的唱词贯穿全曲。教学中，应特别注意把握好两处演唱的准确 *** ：一是起句中的
“哎”字从第二拍自然起唱，并注意要将高音的起伏和附点造成的韵味表现出来。二是
《唱山歌》是一首流传多年、脍炙人口的壮族民歌。在教唱中，教师可有目的的向 *** 简要介绍壮族的情况和歌曲的故事背景。
教学过程（一份供任课教师参考的完整教案）
欣赏歌曲《爱我中华》音频，让 *** 理解五十六个民族为何称为“星座”与“花”，顺势引导：“今天，让我们走进这个美丽的大花园，欣赏几种美丽的花。”由此引出歌曲《唱山歌》。
教师播放歌曲《唱山歌》音频，切入故事片《刘三姐》中该段歌曲的音与画，让 *** 悉心聆听，然后谈印象。
1.教师再度播放歌曲，让 *** 感知歌曲的情感。
2.第三次播放，让 *** 低声跟唱。
4.脱离跟唱形式，揣摩歌曲一字多音，委婉细腻、“好听难学”、不易把握的特点，让 *** 做到：
（2）不要大声用力，先轻声体会，逐步掌握其委婉的特征。
其一：衬词处要把气拖住，不断、不弱。
其二：结尾处“弯又多”两处的变化，要分别开来。
（4）在唱熟、唱准之后，让 *** 注入自然、优美、深情，唱出歌曲的美感。
从歌曲中感受到壮族人民有什么特点？
乐观、坚强：“不怕险滩弯又多”。
勇敢：一边面对险滩，急弯，仍不忘边唱边行，边唱边和。
从歌曲中，你们感受到壮族人民生活在什么样的环境中？
群山环绕，河流弯曲的山水之间（从歌词中得到）。
教师展示广西地图指出壮族人口分布区域，介绍壮族。同时展示漓江风光、阳朔风光、壮族服饰、民居、壮族歌舞等相关 *** ，引发民族自豪之情。
*** 随音乐《唱山歌》伴奏完整地唱一遍，力求达到声情并茂。
今天我们在歌声中走进了祖 *** 族大花园，了解到了壮族歌曲的风格特征。以后，我们还会通过不同的方式，认识到更多的民族，更多的花。
1、教学内容：本课选自九年义务教育人教版教材，小学音乐四年级
下册第三单元《五十六朵花》中歌曲《唱山歌》。
2、教材分析：《唱山歌》是*《刘三姐》中比较有 *** *** 的壮族民歌精品。节拍为2/4拍，一段体结构，f小调六声民族徵调式，歌曲共两个乐句，分别为(1～8小节)的之一乐句，和带扩充的（9～19）的第二乐句。一字多音的唱词多以小三，大二度音程进行，配以附点为主的节奏型及起伏的旋律音高，使得旋律优美委婉。通过学习《唱山歌》使 *** 体会*美与丑，善与恶的斗争，感知音乐的不同体裁，了解和热爱祖国的音乐文化，增强民族意识。
1．通过学唱*《刘三姐》 *** 曲《唱山歌》，感受壮族民歌风格特点。
2．简单了解*《刘三姐》的故事梗概。
3．了解壮族的风俗歌会“歌圩”。
4．教育 *** 弘扬祖国优秀的民族音乐文化，增强民族意识。
1、通过观看课件、聆听音乐，使 *** 在审美过程中感受与体验音乐
2、通过演唱和演奏，激发 *** 对音乐的理解。
1、知道一问一答的演唱形式是“对唱”，了解一首歌曲中有两种拍
2、能在音乐的伴奏下，自然有感情的演唱歌曲。
教学重点：用优美、委婉的歌声演唱歌曲《唱山歌》，感受壮族民歌风格特点。
教学难点：歌中一字多音唱词的准确、优美、委婉。
2、观看刘三姐用歌声与秀才对歌片段。
1、欣赏歌曲两遍，了解歌曲的情绪、速度。
2、摹唱曲谱，找出相似的旋律。
A、找出以下相似旋律的不同之处。
B、找出以下相同和不同之处，并学唱。
C、了解一字多音，找出本歌曲中一字多音的字。
C、用中速、优美的声音完整演唱歌曲。
同学们我们这节课欣赏了美丽的壮族风光，了解了*《刘三姐》的故事，了解了别具特色对歌形式，学唱了优美的壮族歌曲──《唱山歌》，相信壮族风情一定给你们带来了无限快乐，同学们动听的歌声，仿佛把老师带到了山清水秀的广西桂林，让老师印象深刻。
了解我 *** 族民歌，感受我国灿烂悠久的文化。
三、请推荐点RNB风格和摇滚歌曲,非常谢谢
楼主去听听My Chemical Ro *** nce的歌吧~又 *** 又抒情
试听：
这是有人写给他们的文章~很感人~
个人推荐几首：I Don't Love You、Disenchanted、Welcome To The Black Parade、I Not Okay、Famous Last Words...
听过他们的歌就算了~没听过一定要去听一下~静静地听...
还有H.I.M的歌，没听过一定要去听听
试听：
试听里有他们的资料~Gone With The Sin是经典中的经典~当然其他的也不错~
Jimmy Eat World这个老牌EMO乐队的歌也很不错的~下面这个 *** 很经典看了这个喜欢上他们的歌的~
1973年的荷兰站。英国车手Roger Williamson的赛车发生事故着火！他的队友D *** id P *** ley立即把赛车停在了一旁，跳下赛车跑到事发地，试图将冒出大火的赛车翻转。但一人之力无法推动重达几百公斤的赛车。他身后的工作人员却无动于衷。而事发地前方200米的救火车在几分钟后才赶到现场。当时被誉为少年天才的Roger Williamson，就在人们的注视下，葬生火海之中……比赛结束，Jackie Stewart获得冠军，但是没有庆祝仪式。前三名车手都选择了在颁奖台上进行 *** 。在熊熊大火之中，人 *** 的每一点善恶都被放大到极限，希望所有人能够铭记这两个名字——Roger Williamson和D *** id P *** ley。P *** ley普尔雷后来因为勇敢救火而被授予乔治奖章.不幸的是就在这次事件发生后的两年后，他也由于意外死了，两个 *** 终于能在天堂团聚了......
可以忽略上面的~不过真的很经典~
乐队叫Jimmy Eat World~歌曲叫Hear You Me~
试听：
再废话一下~这首歌也是看下面的 *** 听到的~ *** 很感人~歌也很好听~
一段令人震撼的片子，这部影片叫“Team Hoyt”
其中包括78次半马拉松赛， *** 次的马拉松赛，24次著名的波士顿马拉松赛，20次Duathlons赛，7次18.6 Milers赛，34次 10 Milers赛，143次5 Milers赛，620Milers赛，27次 Falmouth 7.1 milers赛，15次 4 Milers赛，2次11公里赛，8次15公里赛，204次10公里赛，4次8公里赛， *** 次5公里赛，206次 *** 标准的三项铁人赛,6次被公认不是平常人可以承受的Iron *** n distances的终极三项铁人赛……
儿子Rick是不能说话也不能走路的!!
Rick在出生时因脐带绕颈导致脑部缺氧受损，医生告诉Dick，孩子是植物人，没有任何希望了因此他只能在轮椅上渡过他的一生。Dick引述在Rick九个月大时，医生对他和他妻祖迪（Judy）说∶「他从此会像植物人一样，还是把他送到疗养院吧。」
然而，他们两夫妇对此并不认同。他们发觉当他们在屋内活动时，Rick的眼睛会紧盯着他们。当Rick十一岁时，他们把他送到特夫斯大学（Tufts University）的工程系，询问是否有令孩子与人沟通的办法，可惜Dick得到的回复是∶「不可能，他根本没有任何脑部活动。」
Dick反驳说∶「跟他说个笑话吧。」他们便说了个笑话，Rick果然笑了，证明了他的脑内确有不少活动。结果，他们为Rick加装了一部能用头的侧面控制鼠标标的计算机， Rick终于能和外界沟通了！
在Rick十五岁时，Rick的一位中学的同学因意外而瘫痪了，学校为那位 *** 举行跑步筹款，Rick便透过计算机打出∶「爸，我也想参加。」Dick之前并非跑步运动员，也没有跑过马拉松赛，但因为儿子的要求就参加了，于是他就推着Rick跑完了5mile的全程。
在结束之后Rick对 *** 说:”我今生之一次不觉得残障了!”这句话深深 *** 撼了爸爸Dick！他决心要把那种感觉尽可能带给儿子，预备好参加1979年的波士顿马拉松。「不接受报名。」便是比赛当局给Dick的话，原因是Hoyt父子既不是单独跑手，又不是轮椅参赛者。结果几年来，Hoyt父子只在赛事中跟着大队一起跑，但他们终于找到正式参加比赛的 *** ∶
1983年，他们参加了另一个马拉松，他们速度之快，令他们能入围参加之后一年的波士顿马拉松。
不久后便有人对Dick说∶「何不参加三项铁人赛？」一个从来未曾学过游泳的人，一个自六岁起便从未踏过单车的人，如何能拖着110磅（50公斤）的儿子完成三项全能赛？
但Dick还是勇于一试。屈指一算，他现在已完成了212次三项全能赛，当中包括了四次在夏威夷举行，极费体力的15小时铁人赛！
因着父爱， *** 去学习游泳，学习踏自行车…
他愿意为Rick做出许多的牺牲和付出，他又曾拖着他的儿子越野滑雪，又曾背着他爬山，其中一次更用单车拉着他横越美国。
于是从那时候开始他们父子就常以”Team Hoyt”报名参加马拉松和三项铁人赛:跑步时Dick就推着Rick跑游泳时Dick就拖着Rick躺着的橡皮艇游。骑自行车时Dick就骑着特制的自行车将Rick放在自行车前骑乘……
那么Dick为何不试试自己一个人参加比赛，看看表现如何？「我不会独个儿参赛。」Dick说。他参加比赛纯粹是为了当他们一起跑步、游泳和踏单车，看到Rick面上露出甜美笑容时的「奇妙感觉」。
今年，Dick与Rick分别65和43岁，已完成了他们第24次波士顿马拉松，在20,000名参赛者中排名第5,083。他们的更佳时间？是在19 *** 年的两小时40分——只落后世界纪录35分钟；当然，或许你还未留意到，这纪录是由一个没有推着轮椅的人所创的。
两年前，在一次比赛中，Dick轻微心脏病发。其后医生发现他的一条大动脉有95%栓塞了。其中一名医生对他说∶「若非你一直保持着这样好的状态，你大可能15年前已不久于人世。」现在，尽管Rick有自己的住宅单位（他享有居家照料服务）并在波士顿工作，而Dick从 *** *** 后已在麻萨诸塞州的荷兰市居住，但他们总有团聚的 *** 。他们经常在全国各地发表演说，而每周末也会参加极耗体力的比赛，当中包括今年的 *** 节。
当晚，Dick会请 *** 吃晚饭，但他最想送给 *** 的礼物，是他永远买不到的。Rick打道∶「我最想送给爸爸的，是爸爸坐在椅上，由我推他一次！」
在影片中Dick推着Rick通过终点时他们父子都受到众人的鼓掌和欢呼。但这中间Rick什么都没有做…
一切都因为他 *** 的爱而白白领受这些…
乐队叫Mercy Me...歌名叫I Can Only I *** gine...
试听：
还有我觉得好听但没有上面的故事的歌...
The All American Rejects-It Ends Tonight（更爱）
试听：
Rise Against-Behind Close Doors
试听：
试听：
试听：
Hoobastan-The Reason（他们的Same Direction也不错）
试听：
摇滚听的和R&B差不多多~下面简单说下R&B~不列举那些众人皆知的了...楼主去听下就行了...别让我白打...
这里有一个试听：
歌曲下面的相关专辑是我的~里面70首歌首首都很好听的~不多说了...里面会有三四首说唱...因为本人玩HIP HOP的...
三d音乐环绕歌曲和8d环绕立体声音乐歌曲的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！
